شرح الدماميني على مغني اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٧٣
[ السابع : التعجّيب ]
والأولى أن تحمل الآية على الإنكار التوبيخيّ أو الإبطاليّ ، أي ألم تعلم أيها المنكر للنسخ .
[ الخامس : التّهكّم ]
[ الخامس : التّهكّم ]
والخامس : التّهكّم ، نحو : أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا [ هود : 87 ] .
[ السادس : الأمر ]
[ السادس : الأمر ]
والسادس : الأمر ، نحو أَ أَسْلَمْتُمْ [ آل عمران : 20 ] أي : أسلموا .
[ السابع : التعجّيب ]
[ السابع : التعجّيب ]
والسابع : التعجّيب ، نحو : أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ [ الفرقان : 45 ] .
ذلك الحكم وعليه قوله تعالى : أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [ المائدة : 116 ] فإن الهمزة فيه للتقرير أي : بما يعرفه عيسى من هذا الحكم لا بأنه قال ذلك ، وقد مر تجويز جعلها للاستفهام الحقيقي على ذلك الوجه ، وأنت خبير بأن هذا كله مبني على أنه لا يجب إيلاء المقرر به للهمزة ، وهو خلاف ما صرح به المصنف ولم يحك فيه خلافا وقضية هذا أنه لا يوافق على هذا الاعتذار الذي اعتذر به عن الزمخشري ، لكنه قد وافق على صحته في الجملة بدليل قوله :
( والأولى أن تحمل الآية على الإنكار التوبيخي ، أو الإبطالي أي : ألم تعلم أيها المنكر للنسخ ) وجه ذلك أن المنكر للنسخ قد يكون معاندا ، وقد يكون غير معاند .
فإن كان الخطاب للكافر المنكر لا على سبيل العناد حمل الاستفهام على الإنكار التوبيخي ، فإن عدم علمه واقع والتوبيخ عليه متوجه .
وإن كان الخطاب للكافر المنكر على وجه العناد والمكابرة حمل الاستفهام على الإنكار الإبطالي ، ضرورة أن علمه واقع بحسب الادعاء ، ولكنه كاذب فيما تضمنه كفره من قوله : إن اللّه تعالى ليس كذلك .
( والخامس : التهكم ) أي الاستهزاء ( نحو أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا [ هود :
87 ] ) وذلك أن شعيبا عليه الصلاة والسّلام كان كثير الصلاة ، وكان قومه إذا رأوه يصلي تضاحكوا ، فقصدوا بقولهم : أصلواتك تأمرك الهزأة والسخرية ، لا حقيقة الاستفهام تأمل .
( والسادس : الأمر نحو ) وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ [ آل عمران : 20 ] أَ أَسْلَمْتُمْ أي :
أسلموا لظهور أنه ليس المراد أمره بأن يستفهم حقيقة هل أسلموا أولا ، وإنما المراد أمره إياهم بالإسلام .
( والسابع : التعجيب ) على زنة التكريم ، وفي بعض النسخ التعجب على زنة التكرم ( نحو أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ [ الفرقان : 45 ] ) وقد يقال : التعجب من رؤية كيفية مد الظل ، لا من عدم الرؤية ، وسيأتي جوابه قريبا .