شرح الدماميني على مغني اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٤١٩

[ ( بلى ) ]

وتفيد إبطاله ، سواء كان مجرّدا ، نحو : زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي [ التغابن : 7 ] أم مقرونا بالاستفهام ، حقيقيّا كان ، نحو : « أليس زيد بقائم » ، فتقول : بلى ، أو توبيخيّا ، نحو : أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى [ الزخرف : 80 ] ، أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى [ القيامة : 3 - 4 ] ؛ أو تقريريّا ، نحو : أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ 8 قالُوا بَلى [ الملك : 8 - 9 ] ، أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأعراف : 172 ] ، أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرّد في ردّه ب « بلى » ، ولذلك قال ابن عبّاس وغيره : لو قالوا : « نعم » لكفروا ، ووجهه أن « نعم » تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب ، ولذلك قال جماعة من الفقهاء : لو قال « أليس لي عليك ألف » ، فقال : « بلى » لزمته ، ولو قال : « نعم » لم تلزمه . وقال آخرون : تلزمه فيهما ،

وقد بعدت بالوصل بيني وبينها * بلى إن من زار القبور ليبعدا « 1 »

أي : ليبعدن بالنون الخفيفة ، وقد قال الرضي : واستعمال بلى في البيت لتصديق الإيجاب شاذ ، ( وتفيد إبطاله سواء كان مجردا نحو زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى [ التغابن : 7 ] ) فيكون قوله تعالى بعد ذلك : وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ تصريحا بما أفادته بلى ، من إبطال النفي المتقدم ( أم ) كان ( مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان ) ذلك الاستفهام ( نحو ) أن يقول قائل : ( أليس زيد بقائم فتقول : ) أنت في جوابه : ( بلى ) أي : هو قائم ، ( أو توبيخا نحو ) قوله تعالى : أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى [ الزخرف : 80 ] أي : بل نسمع ذلك ، فأبطلت النفي الذي تعلق به الحسبان الموبخ عليه ، ونحو قوله تعالى : أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ [ القيامة : 3 ] أي : الكافر المنكر البعث أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ 3 بَلى [ القيامة : 3 - 4 ] أي : بلى نجمعها ، ( أو تقريريا نحو أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ 8 قالُوا بَلى [ الملك : 8 - 9 ] ) أي : بل أتانا نذير ( و ) نحو أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأعراف : 172 ] أي : بلى أنت ربنا ( أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ببلى ، ولذلك قال ابن عباس وغيره : لو قالوا نعم لكفروا ، ووجهه أن نعم تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب ) والواقع في الآية نفي ، فلو أجيب بنعم لكان معناه نعم لست بربنا ، وهو كفر والعياذ باللّه ، ( ولذلك قال جماعة من الفقهاء : لو قال :

أليس لي عليك ألف ؟ فقال : بلى لزمته ) الألف ؛ لأن بلى تفيد إبطال النفي ، فكأنه قال : بلى لك علي ألف ، فهو إقرار بالألف فتلزمه ، ( ولو قال : نعم لم تلزمه ) ؛ إذ معناه نعم ليس لك على ألف ، وهذا ليس إقرارا بثبوت الألف عليه فلا تلزمه ، ( وقال آخرون تلزمه ) الألف ( فيهما ) أي :

( 1 ) البيت من البحر الطويل ، وهو بلا نسبة في أمالي المرتضى 2 / 194 ، وخزانة الأدب 11 / 210 .