شرح الدماميني على مغني اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٣٣٥

[ أحدهما : أن تكون للمفاجأة ]

وإنما ناصبها عندهم الخبر المذكور في نحو : « خرجت فإذا زيد جالس » ، أو المقدر في نحو : « فإذا الأسد » أي : حاضر ، وإذا قدّرت أنها الخبر فعاملها « مستقرّ » أو « استقرّ » .

ولم يقع الخبر معها في التنزيل إلا مصرّحا به ، نحو : فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى [ طه :

20 ] ، فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ [ الأنبياء : 97 ] ، فَإِذا هُمْ خامِدُونَ [ يس : 39 ] ، فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ [ الأعراف : 108 ] ، فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ( 14 ) [ النازعات : 14 ] .

وإذا قيل : « خرجت فإذا الأسد » صحّ كونها عند المبرّد خبرا ، أي فبالحضرة الأسد ، ولم يصحّ عند الزجاج ، لأن الزمان لا يخبر به عن الجثة ، ولا عند الأخفش لأن الحرف لا يخبر به ولا عنه . فإن قلت : « فإذا القتال » صحّت خبريّتها عند غير الأخفش .

وتقول : « خرجت فإذا زيد جالس » أو « جالسا »

شبهه ، وأما إذا الفجائية فعاملها الخبر وهو يخرجون في آية الروم ، فيكون قوله في ذلك الوقت عبارة عن معنى إذا للمفاجأة ، وهو معمول للخروج الذي قدره حيث قال : فاجأتم الخروج في ذلك الوقت ، وقال في تفسير قوله تعالى في سورة طه : فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى ما نصه : يقال في إذا هذه إذا المفاجأة ، والتحقيق فيها أنها إذا الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصبا لها ، وجملة تضاف إليها خصت في بعض المواضع بأن يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجأة ، والجملة ابتدائية لا غير فتقدير قوله تعالى : فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ ففاجأ موسى وقت تخييلهم سعي حبالهم وعصيهم اه . وظاهر هذا أنها ليست ظرفية ( وإنما ناصبها عندهم الخبر المذكور في نحو خرجت فإذا زيد جالس ، أو المقدر في نحو فإذا الأسد أي : حاضر وإن قدرت أنها الخبر ) في نحو فإذا الأسد وقدرت ظرف مكان بلا حذف من المبتدأ ، أو ظرف زمان مع الحذف منه أي : حضور الأسد ( فعاملها مستقر أو استقر ، ولم يقع الخبر معها في التنزيل إلا مصرحا نحو فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى [ طه : 20 ] فَإِذا هُمْ خامِدُونَ [ يس : 39 ] فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ [ الأعراف : 108 ] فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ( 14 ) [ النازعات : 14 ] ) وإذا قيل خرجت فإذا الأسد صح كونها عند المبرد خبرا أي فبالحضرة الأسد ، ولم يصح عند الزجاج ؛ لأن الزمان لا يخبر به عن الجثة بلا تأويل ( ولا عند الأخفش لأن الحرف لا يخبر به ولا عنه ، فإن قلت : فإذا القتال ) حيث تجعل المبتدأ اسم معنى لا اسم عين ( صحت خبريتها عند غير الأخفش ) ؛ لأن الظرف يقع خبرا لاسم المعنى زمانيا كان أو مكانيا ، وأما الأخفش فتمتنع الخبرية عنده لما مر من أنه يراها حرفا ، والحرف لا يخبر به ولا عنه ( وتقول خرجت فإذا زيد جالس ) بالرفع ( أو جالسا ) بالنصب ، ومنه الحديث الواقع في بدء الوحي « فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء