شرح الدماميني على مغني اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٣١٤

[ الثالث : أن تكون للتعليل ]

أخطب ما يكون الأمير يوم الجمعة ، بالرفع . فقاس الزمخشري « إذ » على « إذا » والمبتدأ على الخبر .

[ الثاني : أن تكون اسما للزمن المستقبل ]

[ الثاني : أن تكون اسما للزمن المستقبل ]

والوجه الثاني : أن تكون اسما للزمن المستقبل ، نحو : يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ( 4 ) [ الزلزلة : 4 ] ، والجمهور لا يثبتون هذا القسم ، ويجعلون الآية من باب : وَنُفِخَ فِي الصُّورِ * [ الكهف : 99 ] وغيرها أعني من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع ، وقد يحتج لغيرهم بقوله تعالى : فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ 70 إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ [ غافر : 70 - 71 ] فإنّ يَعْلَمُونَ مستقبل لفظا ومعنى ؛ لدخول حرف التنفيس عليه ، وقد أعمل في « إذ » ؛ فيلزم أن يكون بمنزلة « إذا » .

[ الثالث : أن تكون للتعليل ]

[ الثالث : أن تكون للتعليل ]

والثالث : أن تكون للتعليل ، نحو : وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ ( 39 ) [ الزخرف : 39 ] ، أي : ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب ؛ لأجل

أي : بعض العرب : ( أخطب ما يكون الأمير يوم الجمعة بالرفع ) فتكون إذا الواقعة في موضعه كذلك ، وهي مما يقوي أن المصنف أراد بالمشهور أولا ما أراد به ثانيا من الإشارة إلى الخلاف فحرره ، ( فقاس الزمخشري إذ على إذا والمبتدأ على الخبر ) وهذا تشنيع ، ولعل الزمخشري لم يستند إلى هذا القياس وإنما بنى على ما ذكرناه قبل .

( الوجه الثاني ) من أوجه إذ ( أن تكون اسما للزمن المستقبل نحو : يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ( 4 ) [ الزلزلة : 4 ] ) فإن تحديثها بأخبارها هو عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ أمواتها أحياء ، وقد جعل يومئذ ظرفا لذلك التحديث الواقع في الزمان المستقبل ، فيلزم كون الظرف مستقبلا وقد تقدم أن الإضافة في نحو يومئذ من إضافة المؤكد إلى تأكيده ، أو هي بيانية فلزم المطلوب ( والجمهور لا يثبتون هذا القسم ، ويجعلون الآية من باب وَنُفِخَ فِي الصُّورِ [ يس : 51 ] أعني : من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع ) ، فنزّل التحديث المستقبل منزلة الماضي ، فمن هذه الحيثية ساغ جعل إذ ظرفا له ، ( وقد يحتج لغيرهم بقوله تعالى : فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ 70 إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ [ غافر : 70 - 71 ] ، فإن يعملون مستقبل لفظا ومعنى لدخول حرف التنفيس عليه ، وقد عمل في إذ فيلزم أن تكون بمنزلة إذا ) وفيه نظر ؛ إذ لا مانع من أن يتأول هذا بما تأول به الجمهور يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ( 4 ) [ الزلزلة : 4 ] فيقال : هذا من باب وَنُفِخَ فِي الصُّورِ أي : من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما وقع ، وحرف التنفيس ليس بصاد عن ذلك .

( و ) الوجه ( الثالث ) من أوجه إذ ( أن تكون للتعليل نحو : وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ [ الزخرف : 39 ] ، أي : وإن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب ؛ لأجل