شرح الدماميني على مغني اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٢٣١

[ ( أمّا ) بالفتح والتشديد ]

أحدها : المبتدأ كالآيات السابقة .

والثاني : الخبر ، نحو « أمّا في الدار فزيد » ، وزعم الصفار أن الفصل به قليل .

والثالث : جملة الشّرط ، نحو : فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ [ الواقعة : 88 - 89 ] .

كان كذلك قصد أن يكون الواقع بعد أما من أول الأمر على حسب ما هو عليه في جملته ، ولزم أن يكون على معناه وإعرابه الذي كان له ، وبطل القول بكونه معمول الفعل المحذوف مطلقا ، أو بشرط أن لا يكون هناك مانع ، وتبين وجه ما قيل : إن لها خاصة في تصحيح التقديم لما يمتنع تقديمه ، وحاصله التنبيه على أن الواقع بعدها هو المقصود بالتفصيل ، والتخصيص من بين ما في الجملة الواقعة بعد الفاء .

وشرع المصنف في تعديد تلك الأمور الستة التي يفصل بواحد منها بين أما والفاء فقال :

( أحدها المبتدأ كالآيات السابقة ) كلها ما في سورة البقرة من قوله تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ [ البقرة : 26 ] ، وما في سورة الكهف من قوله تعالى : أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ [ الكهف : 79 ] وأما الغلام وأما الجدار الآيات ، وما في سورة النساء من قوله تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ [ النساء : 175 ] ، وما في سورة آل عمران من قوله تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ [ آل عمران :

7 ] .

( والثاني : الخبر نحو أما في الدار فزيد ، وزعم الصفار ) شارح كتاب سيبويه ( أن الفصل به قليل ) .

( والثالث : جملة شرط نحو : فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ 88 فَرَوْحٌ [ الواقعة : 88 - 89 ] الآيات ) فجعل المصنف الجواب لأما والفاء داخلة عليه ، وجملة الشرط فاصلة بينهما ، فيكون جواب هذا الشرط الفاصل محذوفا مدلولا عليه بالشرط الأول وجوابه .

قال المصنف في حاشية « التسهيل » : وإنما كان الجواب المذكور لأما دون الشرط الآخر لوجهين :

أحدهما : أن القاعدة أنه إذا اجتمع شرطان ولم يذكر بعدهما إلا جواب واحد ؛ فإنه يجعل لأولهما .

الثاني : من شرط أما قد حذف فلو حذف جوابها لحصل من ذلك إجحاف بها ، قلت :

ظاهره امتناع حذف جواب إما للإجحاف ، وقد أجازه الزمخشري كما ستقف عليه قريبا إن شاء اللّه تعالى ، ولقائل أن يقول : لا نسلم أن ثم شرطين اجتمعا بل الجواب المذكور للثاني وهو