شرح الدماميني على مغني اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

[ الوجه الثاني : أن تكون منقطعة ]

[ الوجه الثاني : أن تكون منقطعة ]

[ الوجه الثاني : أن تكون منقطعة ]

الوجه الثاني : أن تكون منقطعة ، وهي ثلاثة أنواع : مسبوقة بالخبر المحض ، نحو :

تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [ السجدة : 2 - 3 ] ، ومسبوقة بهمزة لغير استفهام ، نحو : أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها [ الأعراف :

195 ] ، إذ الهمزة في ذلك للإنكار ، فهي بمنزلة النفي ، والمتّصلة لا تقع بعده ، ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة ، نحو : هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ [ الرعد : 16 ] .

ومعنى « أم » المنقطعة الذي لا يفارقها الإضراب ، ثم تارة تكون له مجرّدا ، وتارة

قلت : ما ادعاه [ من ] أن حذف المعطوف عليه شاذ غير مقيس لم أقف عليه إلا من جهته ، وقد خرج جماعة على ذلك قوله تعالى : اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ [ البقرة : 60 ] أي :

فضرب فانفجرت ولم يتعقبه أحد من الأئمة فيما علمت ، وقال ابن مالك في « التسهيل » : ويغني عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا وبالفاء قليلا ، وقدر ذلك مع أو ولم يذكر وقوع ذلك مع أم .

وأما دعواه أن الاستفهام المفاد بالهمزة المصاحبة لأم المتصلة لا بد أن يكون على حقيقته فهو موافقة لدعوى المصنف فيما تقدم ، وعلى ذلك فكان من الواجب عليه أن لا يسلم للزمخشري دعوى الاتصال في هذه الآية ، واللّه تعالى أعلم .

( الوجه الثاني ) من أوجه أم الأربعة : ( أن تكون منقطعة وهي ثلاثة أنواع مسبوقة بالخبر المحض نحو : تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ 2 أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [ السجدة : 2 - 3 ] ) معناه بل أيقولون : افتراه إنكارا لقولهم وتعجبا منه ؛ لظهور أمره في عجز بلغائهم عن مثل ثلاث آيات منه ، ( ومسبوقة بهمزة لغير الاستفهام ، نحو : أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها [ الأعراف : 195 ] إذ الهمزة في ذلك للإنكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة بها لا تقع بعده ) ، وإنما تقع بعد الاستفهام الحقيقي كما قدمه في أول الكلام على أم ، وقد عرفت ما فيه ( ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ [ الرعد :

16 ] ) وهذا الحصر في الأنواع الثلاثة منقوض بمثال سيبويه أعمرو عندك أم عندك زيد ، فإن أم فيه منقطعة مع أنه ليس شيئا من تلك الثلاثة ، وهذا الإشكال أوردته قديما وأظنه في سنة سبع وتسعين وسبعمائة على الشيخ محب الدين ولد المصنف رحمه اللّه تعالى ، حيث كان يقرأ عليه هذا المحل في حلقة تدريسه بالقاهرة ولم يجب بشيء .

( ومعنى أم المنقطعة الذي لا يفارقها الإضراب ، ثم الغالب أن تكون له مجردا ) عن