شرح الدماميني على مغني اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١١٤

[ أحدها : أن تكون حرفا مصدريّا ناصبا ، للمضارع ]

فتكون في موضع رفع ، نحو : أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ [ الحديد : 16 ] ، وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً [ البقرة : 216 ] الآية ، ونحو : « يعجبني أن تفعل » ، ونصب نحو : وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى [ يونس : 37 ] ، يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ [ المائدة : 52 ] ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها [ الكهف : 79 ] ، وخفض ، نحو : أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا [ الأعراف : 129 ] ، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ [ المنافقون : 10 ] ، وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ [ الزمر : 12 ] ، ومحتملة لهما ، نحو : وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي [ الشعراء : 82 ] ، أصله : في أن يغفر لي ، ومثله : أَنْ تَبَرُّوا [ البقرة : 224 ] إذا قدّر : « في أن تبرّوا » أو « لئلّا تبرّوا » ،

دال على اليقين ( فتكون ) أي فقد تكون هي وصلتها ( في موضع رفع نحو أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ ) [ الحديد : 16 ] ونحو وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [ البقرة : 216 ] ( و ) في موضع ( نصب نحو وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ ) [ يونس : 37 ] كذا أعربه غير واحد على أنه خبر كان ، فإن يفترى مقدر بمصدر والمصدر مقدر باسم مفعول كما ذكر المصنف في أواخر الكتاب ، وإنما احتيج إلى تقدير المصدر اسم مفعول ليصح الإخبار ، وجعله من باب الإخبار بالمصدر على وجه المبالغة لا يتأتي في هذا المحل ، وقال الرضي : إن هذه هي المضمرة بعد لام الجحود محذوفة ، وهما متعاقبان فإن أثبت اللام لم تأت بأن وإن حذفت أن لم تأت باللام ، وعليه فيحتمل المحل النصب والجر كنظائره ، وقدر أبو البقاء الخبر ممكنا فيكون المحل رفعا على أنها وصلتها فاعل بالمحذوف ، قلت : ولو قيل بأن كان تامة وأن يفترى في محل رفع على أنه بدل اشتمال من فاعلها ، والمعنى وما وقع افتراء هذا القرآن لم يكن ثم حذف ولا افتقار إلى تأويل ، ونحو يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ [ المائدة : 52 ] ونحو فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها [ الكهف : 79 ] .

وفي موضع ( خفض نحو : أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا [ الأعراف : 129 ] ونحو : مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ [ المنافقون : 10 ] ) ونحو وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ [ الزمر : 12 ] وسيأتي الكلام على هذه اللام في حرفها هل هي زائدة أولا ( و ) تكون أن مع صلتها ( محتملة لهما ) أي لموضع النصب ولموضع الخفض ( نحو : وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [ الشعراء :

82 ] أصله في أن يغفر لي ، ومثله أن تبروا ) في الآية المتقدمة لكن ليست مثليتها للمحتملة للنصب والخفض على الإطلاق وإنما هي ( إذا قدّر في أن تبرّوا ) والجار على هذا التقدير متعلق بعرضة لما فيه من معنى الاعتراض ، أي : ولا تجعلوا اللّه معترضا في البر ، أي : إنه عرضة ( أو ) إذا قدر ( لئلا تبروا ) فحذف الجار والنافي جميعا ، وحينئذ يتعلق الجار بالفعل المنهي عنه أي : ولا تجعلوا اللّه لأجل ترك البر والتقوى ، والإصلاح عرضة لأيمانكم أي :

حاجزا ومانعا من ترك ما حلفتم عليه بها وإتيان الذي هو خير ، فعلى أحد هذين التقديرين