منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال — الجزء ١، الصفحة ٣٠٧

[ 106 ] إبراهيم بن عبد الحميد « 1 » الأسدي :

وعدم توثيقه إيّاه في موضع من تلك المواضع أصلا مضافا إلى تصريحه بأنّه واقفي مكرّرا في غاية الظهور في عدم ثبوت وثاقته عنده ، سيّما بعد ملاحظة رويّته ، وتوثيقه في فهرسته - من دون إشارة إلى وقفه - ظاهره عدم كونه واقفيّا عنده ، وكذا الحال بالنسبة إلى كلام الفضل ، ودفع التعارض يستدعي ارتكاب عناية سيّما بالنسبة إلى كلام الفضل .

والأظهر عدم كونه واقفيّا لظاهر ست وجش وكلام الفضل ، وكونه من أصحاب الرضا والجواد عليهما السّلام وروايته عنهما « 1 » .

وصرّح بعض المحقّقين : بأنّ الواقفة ما كانوا يروون عن الرضا عليه السّلام ومن بعده عليهم السّلام ، نعم الفطحيّة كانوا يروون عنهم عليهم السّلام .

وسيجيء في ترجمة أحمد بن الحسن بن إسماعيل عن جش ما يشير إلى توقّفه في الوقف بسبب روايته عن الرضا عليه السّلام « 2 » .

وعن جدّي رحمه اللّه : أنّ روايته عن الرضا عليه السّلام تدلّ على رجوعه « 3 » .

ولعلّ في ضا أيضا إيماء إلى ما ذكرنا بل وفي كلام سعد أيضا على ما نقله صه ، فتأمّل .

وممّا يؤيّد عدم وقفه تصحيح المعتبر حديث وضع عائشة القمقمة في الشمس ، مع أنّه في سنده « 4 » .

وسيجيء عن العلّامة في ترجمة عيسى بن أبي منصور عدّ حديثه

( 1 ) كما في رجال الكشّي : 446 / 839 . ( 2 ) رجال النجاشي : 74 / 179 . ( 3 ) روضة المتّقين 14 : 43 ترجمة أحمد بن الحسن الميثمي . ( 4 ) المعتبر 1 : 39 .