شرح المنظومة — الجزء ١، الصفحة ٥١

خطبة الكتاب

- ألم تسمع قوله في سورة الحديد : لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ؟

أتزعم أيها العاقل أن الميزان المنزل من عند اللّه مع انزال الكتاب المقرون اسمه باسم الكتاب هو ميزان البر والشعير والأرز والأقط وغيرها ؟ . أتتوهم أن الميزان القابل وضعه لرفع السماء هو القبان والطيار وأمثالهما ؟ ما أبعد هذا الحسبان وما أسخف هذا البهتان ، واتق اللّه يا أخي ولا تتعسف في هذا التأويل واترك الجهالة واللجاج إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين .

واعلم أن هذا الميزان برهان معرفة اللّه وصفاته وافعاله وملائكته وكتبه ورسله وملكه وملكوته ليعلم كيفية الوزن به تعليما من قبيل أنبيائه عليهم السلام كما تعلم الأنبياء من ملائكته ؛ فاللّه هو المعلم الأول ، والمعلم الثاني جبرئيل ، وثالث المعلّمين هو الرسول - صلّى اللّه عليه وآله - وأول من استعمل الميزان بتعليم اللّه وتعليم جبرئيل هو أب الأنبياء وشيخهم إبراهيم الخليل ، ثم سائر الأنبياء عليهم السلام ، إلى ابنه المقدس محمد - صلى اللّه عليه وآله - وقد شهد اللّه لهم بالصدق .

واعلم أن الموازين في القرآن ثلاثة : ميزان التعادل ، وميزان التلازم ، وميزان التعاند . لكن ميزان التعادل ينقسم إلى ثلاثة أقسام : الأكبر والأوسط والأصغر فيصير الجميع خمسة :

الأول الميزان الأكبر من موازين التعادل ، وهو ميزان الخليل عليه السلام قد استعمله مع نمرود ، وهو كما حكى اللّه تعالى بقوله : قال رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ - إلى قوله : فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ . وقد اثني اللّه عليه - عليه السلام - في استعماله لهذا الميزان قال : وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم ، على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ، فان في حجته الثانية التي بها صار نمرود مبهوتا لأنه أدركها ولم يبلغ دركه إلى الحجة الأولى أصلين إذ مدار القرآن على الحذف والايجاز . وكمال صورة هذا الميزان أن يقال : كل من قدر على اطلاع الشمس من المشرق هو الإله ، هذا أحد الأصلين ؛ وإلهي هو القادر على اطلاعها منه ، الأصل الآخر ؛ فيلزم من مجموعهما أن إلهي هو الإله دونك يا نمرود .

الأصل الأول مقدّمة ضرورية متفق عليها ؛ والثاني من المشاهدات ويلزم منهما النتيجة . وكل حجة صورتها هذه الصورة وصحّ فيه أصلان كان حكمهما في لزوم النتيجة المناسبة هذا الحكم إذ لا دخل لخصوص المثال . فإذا جردنا روح الميزانية عن خصوصية المثال يستعملها في أيّ موضع أردنا وننتفع بها كما يأخذ الناس معيارا صحيحا وصنجة معروفة فيزنون الذهب والفضة وغيرهما بتلك الصنجة المعروفة .

الثاني الميزان الأوسط فهو أيضا واضعه اللّه ، ومستعمله الأول الخليل عليه السلام حيث قال : -