شرح المنظومة — الجزء ١، الصفحة ٣٠

خطبة الكتاب

استهلال « 7 » كقولنا لفكرنا بدائعا قد أنتجا « 8 » وغيره . وفي جمع البدائع والبيان إيهام التناسب « 9 » وعقلنا بنوره قد أججا « 10 » أي صيره ممسوسا بنور علمه « 11 » الذي بإلهامه

و

( 7 ) . قوله : « وبالجملة فيه براعة استهلال » أي في البيت المذكور براعة استهلال ، كما أن في قولنا : « لفكرنا بدائعا قد أنتجا » أيضا براعة استهلال . وقوله : « غيره » معطوف على « قولنا » أي كغير قولنا هذا من أقوالنا الأخرى في الأبيات الآتية . أو أن « غيره » عطف على براعة استهلال أي وبالجملة فيه وفي غيره براعة استهلال . من برع الرجل إذ افاق أقرانه وأصحابه في العلم أو غيره . وفي الصحاح استهلّ الصبيّ إذا صاح عند الولادة . وبراعة الاستهلال في علم البديع هو أن يبتدء الكتاب بألفاظ وعبارات تناسب مقصود الكتاب . كما أن كثيرا من ألفاظ ديباجة اللئالي المنظومة كان مناسبا للمقصود .

( 8 ) . قوله : « لفكرنا بدايعا قد أنتجا » انتج من باب الإفعال ، والألف للإطلاق ، وبدايعا مفعول قدم على عامله ، وتنوينه للضرورة فإنه غير منصرف . أسند الإنتاج إليه سبحانه إشارة إلى ما ذهب اليه الكمّل من أهل التوحيد ، من أنه لا مؤثر في الوجود إلا اللّه وما سواه معدّات بإذنه قال تعالى شأنه في الواقعة :

أَ فَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ . . . أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ . فالصور العلمية وهي نتائج الأقيسة أنما تفيض منه سبحانه على النفوس الناطقة المستعدّة بإعداد التعليم والتفكير ونحوهما . وسيصرّح بذلك في البحث عن القياس حيث يقول :

والحق أن فاض من القدسي الصور * وإنما إعداده من الفكر

( 9 ) . قوله : « وفي جمع البدايع والبيان ايهام التناسب » وذلك لأن بين معني البدايع والبيان ليس تناسبا هيهنا كما هو ظاهر ، إلّا أن الجمع بين لفظيهما يوهم التناسب بأنّما من فنون الأدب أي من فنّي البيان والبديع . قال في بديع المطول : ايهام التناسب هو أن يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وإن لم يكونا مقصودين هيهنا نحو « الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ » النجم النبات الذي ينجم أي يظهر من الأرض ولا ساق له كالبقول ، والشجر الذي له ساق ، يسجدان أي ينقادان للّه تعالى في ما خلقاله ؛ فالنجم بهذا المعنى وان لم يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعنى الكوكب وهو مناسب لهما . ( ص 333 ط عبد الرحيم ) .

( 10 ) . قوله : « وعقلنا بنوره قد أجّجا » . عقلنا منصوب مقدم على عامله وهو أجّج من التأجيج في صحاح الجوهري : الأجيج تلهّب النار وأجّجتها فتأجّجت . وفي معيار اللّغة : أجّت النار تلهّبت ، وأجّجتها تأجيجا للتعدّية فتأجّجت . وفي كنز اللغة : تأجيج آتش برافروختن .

( 11 ) . قوله : أي صيّره ممسوسا بنور علمه الخ . المس ليس بمعناه الظاهري الجسماني بل هو بمعناه الباطني الروحاني الرحماني نحو قوله سبحانه في الواقعة : « إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلَّا -