شرح المنظومة — الجزء ١، الصفحة ٢٣٠

وأيضا لا يكتسب الحد بالضد ولا بالقسمة ولا بالاستقراء بل بالتركيب يقتنص

- أخير بعد الناطق للانسان يمتاز به عن النفوس الفلكية لانّ لهم نفوسا ناطقة أيضا إلا أنها ليست بمائتة ، وقال في الفريدة الرابعة من الغرر في الفلكيات :

وكل ما هناك حيّ ناطق * ولجمال اللّه دوما عاشق

بل يمتاز عن الملائكة والمفارقات العقلية فإنهم جواهرحية ناطقة ، فيمتاز الانسان بالفصل المائت عنهم فتدبر . والموت الاختياري هو مفاد موتوا قبل أن تمونوا . وقيل بالفارسية :

پيشتر از مرگ خود ايخواجه مير * تا شوى از مرگ خود ايخواجه مير

وهو عند السلاك إلى اللّه أربعة أقسام : أحدها الموت الأحمر وهو الجهاد الأكبر فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم . وثانيها الموت الأبيض وهو الجوع لأنه ينور الباطن ويبيّض وجه القلب فان البطنة تذهب بالفطنة . وثالثها الموت الأخضر وهو لبس المرقع ، قال الوصي عليه السلام : لقد رقعت مدرعتي حتى استحييت من راقعها . رابعها الموت الأسود وهو تحمل الصبّر في المصائب والمحن ولومة اللائمين واحتمال اذى الخلق . وهذا الموت هو اشدّ من الثلاثة الأخرى ولربك فاصبر وقد نظمها المصنف بالفارسي في ديوانه في جواب السائل عنها بقوله :

موت ابيض كه هست جوع وعطش * در رياضات با شروط رشاد

اين سحا بيست يمطر الحكمة * در أحاديث عالي الاسناد

ابيضاض وصفا همى آرد * عكس البطنة تميت فؤاد

موت اخضر مرقّع اندوزيست * در زئى چون دراعه زهّاد

مرقعه مدرعه واستحيى * گشته مروى ز سيد زهاد

سبزيش خرّمى عيش بود * كه قناعت كنوز ليس نفاد

موت اسود كه شد بلاى سياه * احتمال ملامت است وعناد

لا يخافون لومة اللّائم * روز قرآن بخوان باستشهاد

موت احمر كه رنگ خون آرد * باشد اينجا خلاف نفس وجهاد

گفت ز أصغر بسوى أكبر باز * آمديم آن نبي ز بعد جهاد

اعلم أنّ الموت بمعنى آخر جار على جميع ما سوى اللّه سبحانه . وذلك المعنى هو فناء كل سافل في عاليه ، وتوجه كل سافل إلى عال ، ورجوع كل شيء إلى أصله ، وعود كل صورة إلى حقيقتها . وفي آخر الفصل الثالث من الفن الرابع من الجواهر والاعراض من الاسفار : واما الفناء والموت العام للجميع فهو ضرب ، آخر من العدم غير الفساد وهو المشار اليه في قوله : ونفخ في الصور فصعق من