شرح المنظومة — الجزء ١، الصفحة ١٧٠

الفصل والعرض الخاص والعام

الفصل والعرض الخاص والعام

الفصل والعرض الخاص والعام

وما كلي يقال ويحمل في جواب أي شيء في جوهر الشيء هو الفصل يا بني في شركاء القريب أي التميز المستفاد من أي « 22 » إذا كان بالفصل من شركاء الماهية في

- قرران العقول الكليّة لا حالة منتظرة لها فكيف يتحوّل الروح النبوي الختمي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - من مقام إلى مقام ؟ فالجواب أن مصحّح التحوّلات هو المادة البدنية ، ففرق بين العقل الفعّال الذي لم يصادف الوجود الطبيعي وبين العقل الفعّال المصادف له فالأول له مقام معلوم ، والثاني يتخطّي إلى ما شاء اللّه كما قال صلى اللّه عليه وآله : لي مع اللّه ، الحديث فما دام البدن باقيا كان التحوّل جائزا . انتهى .

أقول ما جاء من الروايات في باب أن الأئمة عليهم السلام يزدادون في ليلة الجمعة ، وفي الباب الذي بعده من أن الأئمة عليهم السلام لولا يزدادون لنفدما عندهم من كتاب الحجة من أصول الكافي ، ونظائرها من الروايات ، يكشف وجهها من ذلك التحقيق الأنيق الذي افاده .

ر - العقل في الكتب الميزانية والفلسفة المنطقية يراد به العقل النظري وقد تقدّم كلامنا فيه في تعليقة على قوله : والفكر حركة إلى المبادي .

ح - يطلق العقل الفعال على رب النوع الانساني

فإذا دريت معاني العقل فاعلم أن ما قال المصنف من اتحاد العقل بالفعل بالعقل الفعال ، يصّح اتحاده بكل واحد من معاني العقل الفعّال . وسيأتي في القياس تفصيل البحث عن كيفية فيضان الصور العقلية على النفوس النطقية هل هي على سبيل الرشح ، أو على سبيل الاشراق ، أو على سبيل الفناء في القدسي فارتقب .

ثم إن شئت فراجع إلى شرح العين الثامنة والعشرين من كتابنا سرح العيون في شرح العيون ، فان فيه فوائد جمة حول اطلاقات العقل الفعّال .

( 22 ) . قوله : « أي التميز المستفاد من أيّ . . . » لا يخفى عليك ان اطلاق الممّيز على الجزء الذي هو الفصل اطلاق لاسم الشيء على آلته ، وذلك لأن تميز الجزء ليس اثرا يحصل منه ، بل معناه تميز العقل الماهية بواسطة حصوله فيه فان من شأن الجزء المختص انه إذا حصل في العقل امتازت الماهية عنده من غيرها ففي الحقيقة المميز هو العقل لا الفصل ، فليتأمل .

وجه التأمل ان الفصل سبب تحصل النوع في نفس الامر ، فالانواع تتحصل بالفصول ولكل واحد