شرح المنظومة — الجزء ١، الصفحة ١٠٧

الدلالات

أي حقيق وهي كالسببية والمسببية والحالية والمحلية والجزئية والكلية والمجاورة وتسمية الشيء باسم ما يؤول إليه وباسم ما كان وغير ذلك وقد حصرت في خمس وعشرين « 25 » .

واللفظ إن وحد « 26 » والمعنى كثر فهو مشترك لفظي وترادف عكسا ظهر أي هنا المعنى

- محلّ الرحمة .

الثامن اطلاق اسم المحل على الحال وهو عكس ما قبله ، كقوله تعالى : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ ، أي أهل ناديه أي مجلسه .

التاسع تسمية الشيء باسم آلته نحو واجعل لي لسان صدق في الآخرين ، أي ثناء لأنّ اللسان آلته ؛ وما أرسلنا من رسول إلّا بلسان قومه أي بلغة قومه .

العاشر اطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقارنته وارادته ، كقوله تعالى : فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ ، أي قاربن بلوغ الأجل أي انقضاء العدة لأن الإمساك لا يكون بعده . وقوله تعالى : فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ ، * أي فإذا قرب مجيئه . وبه يندفع السؤال المشهور وهو عند مجييء الأجل لا يتصور تقديم ولا تأخير . وقوله تعالى : إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا ، أي أردتم القيام .

الحادي عشر اطلاق اسم اللازم على الملزوم ، كقوله عليه السلام في العباس بن مرداس : اقطعوا عنّي لسانه ، وأمر له بمائة ناقة ؛ أراد عليه السلام سكتوه عنّي لأن قطع اللسان ملزوم للسكون .

الثاني عشر اطلاق اسم الملزوم على اللازم وهو عكس ما قبله ، كما ورد انه عليه السلام كان إذا دخل العشر الأخير من شهر رمضان شدّ المئزر ؛ والمراد الاعتزال عن النساء لأن شدّ المئزر لازم لاعتزالهنّ .

قال :

قوم إذا حاربوا شدّوا مآزرهم * دون النساء ولو باتت بأطهار

وغير ذلك مما يتعذر حمل اللفظ فيه على معناه الحقيقي . ( أنوار الربيع في أنواع البديع للسيد علي خان المدني ص 743 ط 1 - إيران ) .

( 25 ) . قوله : « وقد حصرت في خمسة وعشرين » ينبغي أن يكون العدد المذكور استقرائيّا غير تام أعني انه غير محصور حصرا حقيقيّا ، فإنّه لا مانع من انحاء وجوه أخرى من الاستعمالات المجازية في مجاري المحاورات الذوقية الأدبية ، ولم يدّع أحد الحصر الحقيقي في ذلك العدد ، ولا وجه له .

( 26 ) . قوله : « واللفظ إن وحّد . . . » جعل المحقق الطوسي في منطق التجريد الحقيقة والمجاز والالفاظ المنقولة من اقسام المشترك فراجع إلى الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد ( ص 6 ط 1 ) .