المناهج الروائية عند الشريف المرتضى — الصفحة ٩٠

التعارض بين القرآن الكريم والسنّة الشريفة

أراد بالبلهاء ما ذكرناه . فأمّا قوله : « سقوط البرقع » فأراد أنّها تبرز وجهها ولا تستره ، ثقة بحسنه وإدلالًا بجماله ، وقوله : « لم تحفظ » أراد أنّ استقامة طرائقها تغني عن حفظها ، وأنّها لعفافها ونزاهتها غير محتاجة إلى مسدّد وموقّف ؛ وقوله : « لم تضيع » أراد أنّها لم تهمل في أغذيتها وتنعيمها وترفيهها فتشقى ، ومثل قوله : « سقوط البرقع » قول الشاعر :

فَلَمَّا تَوَاقَفْنا وَسَلَّمْتُ أَقْبلَتْ * وُجُوهُ زَهَاهَا الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّعَا

ومثله أيضا :

بهَا شَرَقٌ مِنْ زَعْفَرَانٍ وَعَنْبَرٍ * أَطَارَتْ منَ الحُسْنِ الرِّدَاءَ المُحَبَّرا

أي رمتْ به عنها ثقة بالجمال والكمال ، ومثله وهو مليح :

لَهَوْنَا بمنْجُولِ البَرَاقعِ حِقْبَةً * فَمَا بَالُ دَهْرٍ لَزَّنَا بِالوَصَاوِصِ

أراد ب « منجول البراقع » اللاتي يوسعن عيون براقعهنّ ثقةً بحسنهنّ ، ومنه الطعنة النّجلاء ، والعين النّجلاء ، ثمّ قال : ما بال دهر أحوجنا واضطرنا إلى القباح ، اللواتي يضيقن عيون براقعهن لقبحهنّ ، والوصاوِص : هي النّقب الصّغار للبراقع ، وممّا يشهد للمعنى الأول الّذي هو الوصف بالبَلَه لا بمعنى الغفلة قول ابن الدّمينة :

بِمالِي وَأَهْلِي مَنْ إذَا عَرَضُوا لَهُ * بِبَعْضِ الأَذى لَمْ يَدْرِ كَيْفَ يُجيبُ

ويروى : بنفسي وأهلي .

وَلَمْ يَعْتَذِرْ عُذْرَ البَرِىّ وَلَمْ تَزَلْ * بِه ضعفةٌ حَتَّى يُقَالَ مُرِيبُ

ومثله :

أُحِبُّ اللَّوَاتي في صَباهُنَّ غِرَّةٌ * وَفيهنَّ عَنْ أَزْوَاجِهِنَّ طِمَاحُ

مُسِرَّاتِ حُبٍّ مُظْهِرَاتِ عَداوَةً * تَرَاهُنَّ كَالمَرْضَى وَهُنَّ صحاحُ