المناهج الروائية عند الشريف المرتضى — الصفحة ١٨٢

التوحيد والعدل الكلامي

الحديث ؛ لأنّهما لم يزيدا على أن ردّا على ما قال به من أهل القدر . « 1 »

ثمّ قال الشريف المرتضى قدس سره : فأمّا الجواب الّذي ذكره ابن قتيبة فقد بينا فساده فيما تقدّم من الأمالي عند تأويلنا قوله تعالى : « وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ » « 2 » وأفسدنا قول من اعتقد أنّه مسح ظهر آدم ، واستخرج منه الذرّية ، وأشهدها على نفوسها ، وأخذ إقرارها بمعرفته بوجوه من الكلام فلا طائل في إعادة ذلك » . « 3 »

ويشير مرّة أخرى إلى ما رواه في ذيل الآية ، حيث قال قدس سره : « وقد ظنّ بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده أنّ تأويل هذه الآية أنّ اللَّه تعالى استخرج من ظهر آدم عليه السلام جميع ذرّيته ، وهم في خلق الذرّ ، فقرّرهم بمعرفته ، وأشهدهم على أنفسهم .

وهذا التأويل - مع أنّ العقل يبطله ويحيله - ممّا يشهد ظاهر القرآن بخلافه ؛ لأنّ اللَّه تعالى قال : « وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ » ، ولم يقل : من آدم ، وقال : « مِنْ ظُهُورِهِمْ » ، ولم يقل : من ظهره ، وقال : « ذُرِّيَّتَهُمْ » ، ولم يقل : ذرّيته ؛ ثمّ أخبر تعالى بأنّه فعل ذلك لئلّا يقولوا يوم القيامة : إنّهم كانوا عن ذلك غافلين ، أو يعتذروا بشرك آبائهم ، وأنّهم نشؤوا على دينهم وسنّتهم ؛ وهذا يقتضي أنّ الآية لم تتناول ولد آدم عليه السلام لصلبه ، وأنّها إنّما تناولت من كان له آباء مشركون ، وهذا يدلّ على اختصاصها ببعض ذرّية بني آدم ، فهذه شهادة الظّاهر ببطلان تأويلهم ، فأمّا شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرّية الّتي استخرجت من ظهر آدم عليه السلام فخوطبت وقرّرت من أن تكون‌كاملة العقول ، مستوفيةً لشروط التكليف ، أو لا تكون كذلك .

فإن كانت بالصفة الأولى وجبَ أن يذكر هؤلاء بعد خلقهم وإنشائهم ، وإكمال

( 1 ) . أمالي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) : ج 2 ص 82 . ( 2 ) . الأعراف : 172 . ( 3 ) . المصدر السابق : ص 86 .