حاشية المكاسب — الجزء ١، الصفحة ٣٠٧

المسألة الثالثة عشر الغناء

في قوله تعالى : وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ 2 ففي صحيحة الشحّام 3 ومرسلة ابن أبي عمير 4 وموثقة أبي بصير المرويّات عن الكافي ، ورواية عبد الأعلى المحكيّة عن معاني الأخبار 5 وحسنة هشام المحكيّة عن تفسير القمّي رحمه اللّه 6 : تفسير " قول الزور " بالغناء . ومنها : ما ورد مستفيضا في تفسير " لهو الحديث " ، كما في صحيحة ابن مسلم 7 ورواية مهران بن محمّد 8

كما ذكره الشيخ الطبرسي . قال : نزلت هذه الآية في النضر بن حارث بن علقمة ، كان يتّجر فيخرج إلى فارس فيشتري أخبار الأعاجم فيحدّث بها قريشا ، يقول لهم : إنّ محمّدا صلّى اللّه عليه وآله يحدّثكم بحديث عاد وثمود ، وأنا أحدّثكم بحديث رستم وإسفنديار وأخبار الأكاسرة ، فيستحلّون حديثكم ويتركون استماع القرآن . وقيل : نزلت في رجل اشترى مغنية تغنّيه ليلا ونهارا . وهذا مرويّ عن ابن عبّاس عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله . ويشهد لذلك ما حكي في شأن نزول الآية من أنّ بعض الكفّار كان يرتحل إلى بعض بلاد العجم فيتعلّم منه القصص والحكايات المحكيّة في القرآن ، حيث إنّ الصادر من البعض المذكور هو التعلّم ، وإنّما عبّر عنه في الآية بالاشتراء .

لا يقال : إنّ التعميم ينافيه قوله : « ليضلّ عن سبيل اللّه » لأنّ الظاهر منه الإضلال عن الدين بإيجاب الخلل في واحد من المعارف الخمسة ، ومن الواضح أنّ الغناء بمعنى الكيفيّة ليس من شأنه ذلك كما لا يخفى ، فلا يصحّ الاستدلال أيضا .

لأنّا نقول : نعم ، ولكنّ المراد منه هنا الإضلال والإخراج عن مطلق طاعة اللّه والإقدام على الفسق ومعصيته سبحانه وتعالى ، كما يشهد به رواية أبي بصير الآتية قال : « سألت عن كسب المغنّيات . فقال : التي يدخل عليها الرجال حرام ، والتي تدعى إلى الأعراس لا بأس به ، وهو قول اللّه عزّ وجلّ : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ . . . » ضرورة أنّ الإضلال الحاصل فيما يدخل عليهنّ الرجل هو صرف المعصية البدنيّة المنبعثة عن القوى الشهويّة الحيوانيّة .

لا يقال : لا يشمل الإضلال والخروج عن الطاعة بالنسبة إلى نفس المغنّي واللاهي فيما لم يسمعه الغير . لأنّا نقول : لا فرق جزما بين ذلك وبين إضلال الغير وإخراجه عن طاعة اللّه فتأمّل وافهم . أمّا وجه الاستدلال بما ورد في تفسير الزور في قوله سبحانه وتعالى في سورة الفرقان لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ فهو أنّ الظاهر من الآية وإن كان هو الشهادة المصطلحة على الوجه الباطل ، إلّا أنّه لا بدّ من أن يرفع اليد عن ظهورها فيها بعد ورود تفسير الزور بالغناء ، لعدم المناسبة بينه وبين الشهادة المصطلحة ، ويراد من الشهادة مجرّد الحضور في مكان ومجلس ، ومن الزور مطلق