حاشية المكاسب — الجزء ١، الصفحة ١٩٤

المسألة الرّابعة تصوير صور ذوات الأرواح

المنقوش على البساط بأخذ الساحر في مجلس الخليفة 36 أو بملاحظة لون النقش الذي هو في الحقيقة اجزاء لطيفة من الصبغ ، والحاصل ، أنّ مثل هذا لا يعدّ قرينة عرفا على تخصيص الصورة « * » بالمجسّم « * * » .

وأظهر من الكلّ ، صحيحة ابن مسلم ( 280 ) : " سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن تماثيل الشجر والشمس والقمر ؟

ظهور ذلك الكلام في أنّ ما صوّره المصوّر لا ينقص من الحيوان الذي قصد تصويره إلّا في جهة الحياة والروح ، ومن الواضح أنّ ما يكون كذلك ليس إلّا الجسم ، ضرورة نقصان غيره عنه بأزيد من الروح وهو المادّة . وعليه ، كان الجواب عنه منع ظهوره فيه على نحو يوجب صرف ظهور الصور في العموم إلى غيره ، وإنّما هو مجرّد احتمال لا يعبأ بمثله في العمل بالظواهر . هذا ، ولكنّ الإنصاف أنّ الحقّ مع المستظهر . وعليه يكون التعميم خاليا عن الدليل المعتبر .

280 . أظهر ما في الباب من حيث شمول الموضوع لغير المجسّم هو الرواية الأولى كما مرّ لا هذه ، إذ تصوير القمر والشمس على نحو التجسّم متعارف في زماننا هذا لكن لا على نحو الكرة ، ولعلّه كان كذلك في زمان صدور الأخبار . لكن فيه : أنّ هذا لا يتمشّى في تماثيل الشجر ، لأنّ التجسّم فيه غير متعارف . ولكنّه قابل للمنع ، لتعارف تصوير أشجار الأوراد من الكاغذ في هذا الزمان أيضا بنحو التجسّم . بل مقتضى رواية قرب الإسناد المتقدّمة اختصاص التمثال بالمجسّم ، فتعارض ظهوره فيه ظهور المضاف إليه - وهو الشجر والشمس والقمر - في إرادة مجرّد النقش . والتصرّف في المضاف إليه بإرادة المجسّم ليس بأولى من التصرّف في المضاف بإرادة مجرّد النقش ، إلّا أن يمنع ظهور التمثال في الاختصاص بالمجسّم فيما إذا انفرد عن ذكر الصورة ، وأنّه حينئذ يعمّ غير المجسّم أيضا . وعليه ، لا حاجة إلى التشبّث بذيل القرينة ، مع أنّه يوجب اختصاص الحرمة بغير المجسّم ، وهو أخصّ من المدّعى ، فيحتاج إلى التشبّث بذيل الفحوى والأولويّة .

وكيف كان ، يمكن الخدشة في دلالته على الحرمة ، نظرا إلى أنّ وجود البأس في تماثيل الحيوان لا يدلّ على أزيد من الكراهة ، فتأمّل . ثمّ إنّ الأنسب لأسلوب الكلام تأخير ذلك عن الكلّ .

( * ) في بعض النسخ : الصور . ( * * ) في بعض النسخ : بالجسم .