المعجم الفلسفي — الجزء ١، الصفحة ٥٦

الادراك

أتم وأوفى قال : « ان الحالة الموقتة التي تنطوي على كثرة في الوحدة ، ليست سوى الشيء الذي يسمّى إدراكا بسيطا

( Perception )

، ويجب تمييزها عن الادراك الواعي

( Aperception )

أو الشعور » ( المنادولوجيا فقرة 14 ) . فالادراك البسيط عند ليبنيز هو التبدل الذي يحدث في ( الموناد ) ، وهو يهب ( الموناد ) فرديته وذاتيته ، ويجمع الكثرة فيه إلى الوحدة ، والاشتهاء

( Appetition )

هو القوة الداخلية أو النزوع الذي يولد الادراكات ، والادراك الواعي هو الشعور بالادراكات البسيطة . ولذلك كان للادراك عند ( ليبنيز ) درجات أعلاها الادراك الواعي أو الادراك المميز الواضح ، وأدناها الادراك المبهم الغامض ، وهو ما يسميه ( ليبنيز ) بالإدراك غير المحسوس

( insensible ) ( Perception

.

والادراك في الاصطلاح الديكارتي يطلق على جميع أفعال العقل ، وهو مقابل للإرادة والرغبة . قال ديكارت :

« إن فينا نوعين من الأفكار هما إدراك العقل وفعل الإرادة » ( المبادي ، القسم الأول ، 32 ) .

وكلمة ( أفكار ) تدل عنده على ما نسميه اليوم بظواهر الشعور .

وقد يطلق لفظ الادراك على القوة المدركة ( -

( voir Faculte de Perce

، أو على فعل الادراك

( Acte de percevoir )

، أو على المعرفة

( Connaissance )

التي تنتج من هذا الفعل .

وكما يكون الادراك خارجيا

( perciption extirne )

فكذلك يكون داخليا

( Perception inteirne )

والمقصود بهذا الادراك الداخلي هو الشعور أي معرفة النفس بأحوالها .

وفرقوا بين الادراكات الطبيعية

( Perception naturelles )

، والادراكات المكتسبة

( acquises Perceptions )

، فقالوا : الادراكات الطبيعية هي المعارف التي تنشأ مباشرة عن فعل أعضاء الحس ، كرؤية الألوان ، فهي إدراك طبيعي لحاسة البصر ، أما الادراكات المكسبة ، فهي المعارف التي تتولد في النفس من تربية الحواس . ان هذه الادراكات المكتسبة ليست في الحقيقة ادراكات ، وإنما هي أحكام وتأويلات ، ولولا هذه الأحكام التي نستنبطها من منظر الجسم ، ونواحيه المضيئة