المعجم الفلسفي — الجزء ١، الصفحة ٢٠٩

البسيط

بنقطته وهي قطعه ، والجسم يلزمه السطح ، لا من حيث تتقوم به جسميته ، بل من حيث يلزمه التناهي بعد كونه جسما ، فلا كونه ذا سطح ، ولا كونه متناهيا ، أمر يدخل في تصوره جسما » ( الإشارات ، ص :

102 ) .

والبسيط في اصطلاح الفلاسفة هو الشيء الذي لا جزء له أصلا ، كالوحدة ، والنقطة ، وهو لفظ مولد يقابله المركب ، بمعنى الشيء الذي له جزء . قال أبو حيان التوحيدي :

« وأقبل علي وقال : أيها الرجل ، ان هذه النقطة شيء لا جزء له ، فقلت :

أضللتني ورب الكعبة ، وما الشيء الذي لا جزء له ؟ فقال : كالبسيط ، فأذهلني وحيرني ، وكاد يأتي على عقلي ، لولا أن هداني ربي ، لأنه أتاني بلغة ما سمعتها من عربي ولا عجمي ، وقد أحطت علما بلغات العرب ، وقمت بها ، واستبرتها جاهدا ، واختبرتها عامدا ، وصرت فيها إلى ما لا أجد أحدا يتقدمني إلى المعرفة به ، ولا يسبقني إلى دقيقه وجليله ، فقلت . . . وما البسيط ، فقال : كاللّه والنفس ، فقلت له : إنك من الملحدين » ( معجم الأدباء لياقوت ، الجزء الرابع ، ص 166 ) .

ويسمى الشيء الذي لا جزء له أصلا بالبسيط المطلق كالموناد

( monade )

عند ( ليبنز ) ، فهو جوهر بسيط لا جزء له أصلا . قال ( ابن سينا ) :

« وكل شيء بسيط في الحقيقة والماهية فلا مقومات له » ( منطق الشرقيين ، ص 14 ) ، وقال ( ابن رشد ) :

« وأما البسيط المطلق فهو الذي يدل على ما لا ينقسم أصلا لا بالقوة ولا بالفعل » ( تفسير ما بعد الطبيعة ، جزء 3 ، ص 1603 ) .

والبسيط الحقيقي هو الشيء الذي لا تستطيع أن تميز فيه صفات مختلفة قابلة للتجريد ، كالألوان البسيطة في الطيف الشمسي ، فإن كونها بسيطة لا يمنع تكرر صفاتها في أجزاء مختلفة من مدرك حسي واحد .

والبسيط الحقيقي أيضا هو الشيء الذي لا جزء له بالفعل ، كالأجسام البسيطة ، فان كل جزء مقداري منها مساو للكل بحسب الحقيقة ، وان كان قابلا للانقسام بالكم والكيف .

والبسيط العقلي هو الذي لا يلتئم في العقل من أجزاء ، كالأجناس العالية ، والفصول البسيطة ، وذلك على تقدير امتناع تركب الماهية من