المعجم الفلسفي — الجزء ١، الصفحة ١٩٦

الباعث

لكل ظاهر باطنا ، ولكل تنزيل تأويلا . ولهم أسماء كثيرة فيسمون الباطنية ، والقرامطة ، والمزدكية ، والتعليمية ، والإسماعيلية . وقد يطلق هذا الاسم أيضا على بعض المتصوفة .

وقد خلط قدماء الباطنية كلامهم ببعض كلام الفلاسفة ، وصنفوا كتبهم على ذلك المنهاج ، فقالوا انا لا نستطيع ان نشبه صفات اللّه بصفات الانسان ، ولا ان نقول هو موجود ، ولا لا موجود ، ولا عالم ولا جاهل ، ولا قادر ولا عاجز ، وكذلك جميع الصفات . فإذا قلنا إنه تعالى عالم قادر ، فمعنى ذلك أنه وهب العلم والقدرة ، لا أنه قام به العلم والقدرة أو وصف بهما . وقالوا إنه تعالى أبدع بالأمر العقل الأول الذي هو تام بالفعل ، ثم بتوسطه ابدع النفس ، وهي غير تامة . وكما أن في العالم العلوي عقلا كليا ، ونفسا كلية ، فكذلك يجب ان يكون في هذا العالم عقل ونفس .

فالعقل هو الناطق أو النبي ، والنفس هي الأساس أو الوصي ، بل النبي والوصي يحركان النفوس والأشخاص بالشرائع كما يحرك العقل الكليّ والنفس الكلية الأفلاك السماوية .

وغاية هذا التحريك ان تبلغ النفس كمالها ، وكمالها الحقيقي هو بلوغ درجة العقل واتحادها به ( ر : الملل والنحل للشهرستاني ) .

الباعث

الباعث

في الفرنسية /

Motif

في الانكليزية /

Motive

في اللاتينية /

Motus

الباعث ما يحمل على الفعل ، كالباعث ، على الثورة ، والباعث على التنظيم . ويطلق على كل سبب عقلي يحدث فعلا إراديا ، أو ينزع إلى احداثه ، أو على كل حالة ذهنية تغلب فيها العناصر العقلية على العناصر الانفعالية . قال ( لارو شفوكولد ) لو اطلع الناس على جميع بواعث أفعالنا لاضطربنا من الحياء . وقال ( سارتر ) : الباعث هو السبب العقلي للفعل ، اي مجموع الاعتبارات العقلية التي تسوّغه

J . P . Sartre , l'etre )