المعجم الفلسفي — الجزء ١، الصفحة ١٤

المقدّمة

والقاعدة الثالثة : هي البحث عن لفظ جديد لمعنى جديد مع مراعاة قواعد الاشتقاق العربي ، كأن يستعمل لفظ الشخصية للدلالة على

( Personnalite )

، ولفظ الاستبطان للدلالة على

( Introspection )

، ولفظ الاهتمام للدلالة على

( Interet )

، ولفظ الانتحاء للدلالة على

( Tropisme )

، ولفظ التكيف ، أو الموالفة ، للدلالة على

( Adaptation )

.

فهذه كلها اصطلاحات حديثة لم يستعملها القدماء ، ولكننا نستعملها مطمئنين ، لأنها مطابقة للأصول التي وضعها أصحاب اللغة . وهذا شبيه بما فعله القدماء من استعمال كلمة قوة للدلالة على

( Puissance )

، وكلمة فعل للدلالة على

( Acte )

وكلمة صورة للدلالة على

( Forme )

، وكلمة إمكان للدلالة على

( Possibilite )

، فقالوا إن الإمكان في الشيء هو جواز إظهار ما في قوته إلى الفعل ، وطبيعته بين الواجب والممتنع ، فاشتقوا من الإمكان التمكين بمعنى إخراج الشيء من القوة إلى الفعل بالإرادة ، وقد يجيء التمكين عندهم بمعنى إخراج آخر ، وهو أن يكون تفعيلا من المكان . فتقول مكّنت الحجر في موضعه ، إذا وفيته حقه من بسط المكان ، وتسويته ، ليلزمه ولا يضطرب ، وليس في استعمالنا اليوم لفظ الحتمية

( Determinisme )

، والموضوعية

( Objectivite )

، والوضعية

( Positivisme )

شطط ما دام القدماء من علمائنا لم يحجموا عن استعمال لفظ الهوية ، والانية ، والماهيّة وغيرها . ولكن اللغويين المحافظين منا لا يريدون أن يخرجوا من أقفاص المعاجم ، كأن الألفاظ التي اصطنعها علماؤنا القدماء في الفلسفة ، والطب ، والفلك ، والرياضيات ، والطبيعيات ، لم توضع إلا اعتباطا .

والقاعدة الرابعة : هي اقتباس اللفظ الأجنبي بحروفه ، على أن يصاغ صياغة عربية ، وهو ما نطلق عليه اسم التعريب ، كقولنا : ( هورميّة )