العروة الوثقى فيما تعم به البلوى ( طبع قديم ، للسيد اليزدى ) — الجزء ١، الصفحة ١٦١

14 - مسألة إذا انحصر ماء الوضوء أو الغسل في إحدى الآنيتين

الوضوء بهما أو ارتمس فيهما وإن كان له ماء آخر أو أمكن التفريغ في ظرف آخر ومع ذلك توضأ أو اغتسل منهما فالأقوى « 1 » أيضا البطلان « 2 » لأنه وإن لم يكن مأمورا بالتيمم إلا أن الوضوء أو الغسل حينئذ يعد استعمالا « 3 » لهما « 4 » عرفا فيكون منهيا عنه بل الأمر كذلك « 5 » لو جعلهما « 6 » محلا لغسالة الوضوء لما ذكر من أن توضيه حينئذ يحسب في العرف استعمالا لهما نعم لو لم يقصد جعلهما مصبا للغسالة - لكن استلزم توضيه ذلك أمكن أن يقال « 7 » إنه لا

( 1 ) بل الأقوى الصحة ان كان بالاغتراف لا بالصب أو الرمس فان الأحوط فيهما البطلان وان كان وجه للصحة أيضا فيهما بل الامر كذلك بل أوضح لو جعلهما محلا لغسالة الوضوء ( خ ) قد مر النظر في بطلان نظيره في الاغتراف ( نجفي ) . ( 2 ) تقدم ان الأقوى صحّة الوضوء في صورة عدم الانحصار إذا كان بنحو الاغتراف التدريجي والبطلان في صورة الانحصار وان كان لاحتمال الصحّة فيها أيضا وجه ( شريعتمداري ) . بل الأقوى الصحة في غير صورة الارتماس ولا يبعد الحكم بالصحة مع الانحصار أيضا ( خوئي ) . لا قوة فيه ( خونساري ) . بل الأقوى الصحة إذا كان التوضى والاغتسال بالاغتراف ( ميلاني ) . بل الأقوى الصحة إذا كان بالاغتراف دون الصب بهما أو الرمس فيهما الا أن يقال بصدق التوضى من آنية الذهب مثلا عرفا ولا يبعد ذلك ( رفيعي ) . ( 3 ) ان كان الوضوء برمس العضو فيهما أو الصبّ منهما عليه وأمّا مع الاغتراف فالأقوى الصحّة كما المغصوب ( گلپايگاني ) . ( 4 ) إذا كان بنحو الارتماس والا فلا يعدان استعمالا ( شاهرودي ) . ( 5 ) استعمالهما في ذلك وان كان حراما الا ان الأظهر عدم بطلان الوضوء به ( خوئي ) . بل ليس كذلك وحسبان العرف لا مساغ له ( ميلاني ) . ( 6 ) محل تأمل ( رفيعي ) . ( 7 ) بل كونه من قبيل الفعل التوليدي هو الأقوى وحينئذ يكون استعمالا لهما ( خونساري ) . كما هو الأقوى ( ميلاني ) .