بحوث في شرح العروة الوثقى ( طبع جديد ) — الجزء ١، الصفحة ٤٤١

أوَّلًا : التفصيل بين النجس والمتنجِّس :

الجنابة تنجّس الماء ، وهذا يعني أنّ مفهوم قوله : « فإن أدخلت يدك في الماء وفيها شيء من ذلك » هو أنّ يدك التي أصابها البول والجنابة إن لم يكن عليها جنابة بالفعل حين إدخالها في الماء فلا بأس ، فيكون أخصّ مطلقاً من الإطلاقات التي تقدّم الاستدلال بها على الانفعال بالمتنجّس ؛ لأنّ أصل الإصابة تكون مأخوذةً في موضوع هذه القضية الشرطية ، منطوقاً ومفهوماً ، وتكون القضية الشرطية مسوقةً لبيان شرطٍ زائد ، وهو فعلية وجود القذرعلى اليد .

وعلى كلّ حالٍ يثبت المطلوب : إمّا بالتعارض والتساقط والرجوع إلى الأصول المقتضية للطهارة ، وإمّا بالتقييد .

وقد اعترض السيّد الأستاذ « 1 » - دام ظلّه - على الاستدلال بهذه الرواية سنداً ودلالةً .

أمّا من ناحية السند : فعلى أساس أنّ عبد اللَّه بن المغيرة لم يثبت أنّه هو الثقة ، فلعلّه عبد اللَّه بن المغيرة الآخر .

وأمّا من ناحية الدلالة : فعلى أساس أنّ كلمة « قذر » : إمّا أن يراد بها المعنى الاشتقاقي - أي حامل القذارة - وإمّا أن يراد بهاالمعنى المصدري ، أي القذارة .

فعلى الأوّل تكون الإضافة في قوله : « قذر بولٍ أو جنابةٍ » بيانية ، أي : قذر هو بول أو جنابة ، فيكون ظاهره اشتراط وجود عين النجس على اليد عند الملاقاة .

وعلى الثاني تكون الإضافة نشوئية ، أي قذر ناشئ من البول أو الجنابة ، فيشمل صورة زوال العين أيضاً . ولا تدلّ عندئذٍ على اشتراط وجود عين النجس .

ومع إجمال كلمة « قذر » وتردّدها بين المعنيين لا يمكن الاستدلال

( 1 ) التنقيح 1 : 175