الوافي في كيفية ترتيل القرآن الكريم — الصفحة ١١١

15 - باب المقطوع والموصول وحكم التاء

( 89 ) فأينما كالنّحل صل ومختلف * في الظلّة الأحزاب والنّسا وصف

( 90 ) )

وصل فإلّم هود ألّن نجعلا * تجمع كيلا تحزنوا تأسوا على

( 91 ) حجّ عليك حرج وقطعهم * عن من يشاء من تولّى يوم هم

( 92 ) )

ومال هذا والّذين هؤلاء * تحين في الإمام صل ووهّلا

قوله تعالى قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً وقوله لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ ، وقوله فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ وفي يبلوا في قوله تعالى : ( ليبلوكم فيما آتاكم ) وقوله : معا أي بالمائدة والأنعام ، وقوله ( ثاني فعلن ) من قوله تعالى فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ ، وفي قوله تعالى فِي ما رَزَقْناكُمْ في ( روم ) أي بالروم وفي قوله فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ و ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ بالزمر وإلى ذلك أشار بقوله ( كلا تنزيل ) وفي قوله ( أتتركون فيما هاهنا أمنين ) بالشعراء .

وهذه الإحدى عشرة متفق على قطعها إلا الأخيرة فمختلف فيها .

( 89 ) ( فأينما كالنحل صل ) أي صل أينما في قوله تعالى : فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ في البقرة كالنحل أي كما تصله بها في قوله تعالى : أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ في النحل ( ومختلف ) أي والاختلاف في ( أينما كنتم تعبدون ) في الشعراء أو أَيْنَما ثُقِفُوا في الأحزاب ، و أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ في ( النساء وصف ) أي ذكره أهل الرسم ، وصل فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ ، وصل ( ألن نجعلا ) أي أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً بالكهف و أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ في القيامة ، وصل ( كيلا ) من قوله لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ ، و لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ بالحديد .

( 91 ) وفي لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً في ( حج ) أي في الحج و لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ بالأحزاب وما عدا ذلك مقطوع ، وثبت قطعهم ( عن ) في قوله تعالى وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ بالنور و عَنْ ( مَنْ تَوَلَّى ) عَنْ ذِكْرِنا في النجم وما عداهما موصول و ( يوم ) في قوله يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ بغافر و يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ بالذاريات ، وثبت قطعهم ما لِهذَا الْكِتابِ بالكهف و ( فمال الذين كفروا بالمعراج ) ، و ( فمال هؤلاء القوم ) بالنساء وما عداهما نحو فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ و ما لَكَ لا تَأْمَنَّا وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى موصول .

وقوله : ( تحين في الإمام ) صل أي وصل التاء من تحين من قوله تعالى وَلاتَ حِينَ مَناصٍ في ص كما هو في مصحف الإمام ( ووهلا ) أي غلظ .

واختلف القراء في الوقف عليها فالكسائي يقف بالهاء لأصالتها والباقون بالتاء .

وقال أبو عبيدة : الوقف عندي على لا والابتداء بتحين لأني نظرتها في مصحف الإمام تحين .