مع الدكتور أحمد أمين في حديث المهدي والمهدوية ( ويليه الثقلان للمظفر ) — الصفحة ٣٥

المهدي في ديوان الخلفاء

منعتنا الأدلة العقلية المتقدمة أن نصدق نظرية الاختيار في الإمامة ، وأحالت أن يكون للأمة حق في تعيين الامام .

والقرآن . . . ماذا يقول لنا القرآن في ذلك ، وهل أهمل القرآن حكم الإمامة ، كما أهمل النبي أمر الإمام ، وهو الذي يأمر الناس بالوصية حتى بأبسط الأشياء .

ماذا يقول القرآن في أمر الإمامة .

ألم يجعلها اللّه عهدا له في خطابه لإبراهيم ، ألا تسمعه حين يقول : وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ « 1 » الإمامة عهد اللّه فلا يتولاه أحد إلا بأمره ، والإمام أمين اللّه على هذا العهد فلا يعينه أحد سواه .

وفي الآية الكريمة نظرات تتعلق بالإمامة يذكرها المفسرون والمتكلمون ويشير إليها أهل علم الحديث .

الإمامة عهد اللّه ، والإمام ولي ذلك العهد ، هكذا يقول لنا القرآن ، وأي بيان أجمع لشرائط الإمامة من هذا التعبير .

هل يمكن أن يعين اللّه لعهده من لا يؤمن عثاره من الناس ، أو من يجوز عليه أن يغير شيئا من الاحكام أليس هذا من التناقض الصريح ، واذن فالإمام معصوم يستحيل عليه الخطأ .

وهل يجوز أن يأتمن على الأمة من لا يفي بحاجتها من العلم ، ولا يقوم بتسديدها في العمل ، أليس هذا مفتاحا للطعن في حكمته ، وللتشكيك في عهده ؛ وإذن فالامام أعلم الأمة وأتقاها ، وأشدها صلة باللّه .

( 1 ) سورة البقرة اية 124 .