حاشية المكاسب — الجزء ١، الصفحة ٧٧

هل يشترط تعقب الايجاب بالقبول

يقصد إلا ثبوت تلك النسبة الخاصة ثبوتا عرضيا بتبع ثبوت اللفظ فيكون انشاء ،

وأخرى يقصد باستعماله الحكاية عن ثبوت تلك النسبة في الخارج فيكون إخبارا .

وليس معنى الانشاء إيجاد المعنى بالذات في الخارج بآلية اللفظ ، لأنه غير

معقول ، لأن الوجود الخارجي لكل معنى سواء كان مقوليا أو اعتباريا يتوقف على

مبادئ ذلك الوجود ، ويستحيل وجوده الخاص به في نظام الوجود بمجرد اللفظ

فقط ، كما أنه ليس معنى الانشاء إيجاد المعنى في النفس ، فإن وجوده النفساني

الادراكي لا يتوقف على التلفظ به حتى يوجد به ، بل المعقول من الانشاء هو الايجاد

العرضي التابع لوجود لفظه بالذات ، كما فصلنا القول فيه في محله ( 1 ) .

وأما الوجود الاعتباري المقابل للوجود الحقيقي فهو متقوم باعتبار معتبره ، لما

يترتب عليه من الآثار شرعا وعرفا ، والوجود الانشائي بالنسبة إلى الوجود الاعتباري

كالسبب بالنسبة إلى مسببه - بمعنى أن البائع بقوله " بعت " الانشائي يتسبب إلى

تحصيل الملكية المعتبرة باعتبار الشرع أو العرف - لا أن انشائه عين اعتباره كما

توهم .

لما عرفت ( 2 ) من أن الوجود الانشائي لا ينفك عن استعمال اللفظ في معناه عند

عدم قصد الحكاية ، والوجود الاعتباري قائم بمعتبره بالمباشرة ، وقائم بالبائع مثلا

بالتسبب إليه بما جعله الشارع أو العرف سببا محصلا لاعتباره ، فمع عدم استجماع

الشرائط ليس الموجود من البائع إلا التمليك الانشائي ، ومع استجماعه لها يوجد منه

الوجود الاعتباري المتولد من الموجود الانشائي ، فتدبر جيدا .

ومنها : أن الوجود الاعتباري العارض للمعنى - مقوليا كان أو لا - متقوم باعتبار

المعتبر ، واعتباره عين إيجاده ، فهو من أفعاله المباشرية ، ولا يعقل التسبب إلى اعتبار

نفسه بقول أو فعل ، نعم حيث إن غيره أجنبي عن ذلك الاعتبار فلا يتمكن من

تحصيله منه إلا بما جعله من له الاعتبار وسيلة إلى حصوله .

( 1 ) نهاية الدراية 1 : 274 ، مؤسسة آل البيت . ( 2 ) في نفس التعليقة .