الإصابة — الجزء ١، الصفحة ١٥٩

والعياذ بالله ، وقد وجد من ذلك عدد يسير ، كعبيد الله بن جحش الذي كان زوج أم حبيبة ،

فإنه أسلم معها ، وهاجر إلى الحبشة ، فتنصر هو ومات على نصرانيته ، وكعبد الله بن خطل

الذي قتل وهو متعلق بأستار الكعبة ، وكربيعة بن أبية بن خلف على ما سأشرح خبره في

ترجمته في القسم الرابع من حرف الراء .

ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الاسلام قبل أن يموت ، سواء اجتمع به صلى الله عليه وسلم مرة أخرى

أم لا ، وهذا هو الصحيح المعتمد .

والشق الأول لا خلاف في دخوله . وأبدي بعضهم في الشق الثاني احتمالا ، وهو

مردود لا طبقا أهل الحديث على عد الأشعث بن قيس في الصحابة ، وعلى تخريج أحاديثه

في الصحاح والمسانيد ، وهو ممن ارتد ثم عاد إلى الاسلام في خلافة أبي بكر .

وهذا التعريف مبني على الأصح المختار عند المحققين ، كالبخاري ، وشيخه أحمد

ابن حنبل ، ومن تبعهما ، ووراه ذلك أقوال أخرى شاذة كقول من قال : لا يعد صحابينا ألا

من وصف بأحد أوصاف أربعة : من طالت مجالسته ، أو حفظت روايته ، أو ضبط أنه غزا

معه ، أو استشهد بين يديه ، وكذا من اشترط في صحة الصحبة بلوغ الحلم ، أو المجالسة ولو

قصرت .

وأطلق جماعة أن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم [ فهو صحابي ، وهو محمول على من بلغ سن

التمييز ، إذ من لم يميز لا تصح نسبة الرؤية إليه ، نعم يصدق أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه فيكون صحابيا

من هذه الحيثية ، ومن حيث الرواية يكون تابعيا ، وهل يدخل من رآه ميتا قبل أن يدفن كما

وقع ذلك لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر ؟ إن صح محل نظر . والراجح عدم الدخول . ومما جاء

عن الأئمة من الأقوال المجملة في الصفة التي يعرف بها كون الرجل صحابيا وإن لم يرد

التنصيص على ذلك - ما أورده ابن أبي شيبة في " مصنفه " من طريق لا بأس به ، أنهم كانوا

في الفتوح لا يؤمرون إلا الصحابة ، وقول ابن عبد البر : لم يبق بمكة ، ولا الطائف أحد