الإصابة — الجزء ١، الصفحة ١٢

ومنها قوله تعالى في سورة الجن : ( فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ) فإن قوة هذا

الكلام تقتضي أنهم انقادوا له وآمنوا بعد شركهم ، وذلك يقتضي أنهم فهموا أنهم مكلفون

به ، وكذلك كثير من الآيات التي في هذه السورة التي خاطبوا بها قومهم .

ومنعا قولهم فيها : ( وانا لما سمعنا الهدى امنا به ) وكذا قولهم : ( فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا ) الآيات .

ومنها قوله تعالى : ( قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحى إلى ها القران لأنذركم به ومن

بلغ )

فهذه الآية تقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم منذر بالقرآن كله من بلغه القرآن جنيا كان أو إنسيا ،

وهي في الدلالة كآية الفرقان أو أصرح ، فإن احتمال عود الضمير على الفرقان غير وارد هنا ،

فهذه مواضع في الفرقان تدل على ذلك دلالة قوية ، أقواها آية الانعام هذه ، وتليها آية

الفرقان ، وتليها آيات الأحقاف ، وتليها آيات الرحمن ، وخطابها في عدة آيات : ( فبأي آلاء

ربكما تكذبان ) ، وتليها سورة الجن ، فقد جاء ترتيبها في الدلالة والقوة كترتيبها في

المصحف ، وفي القرآن أيضا ما يدل لذلك ، ولكن دلالة الاطلاق اعتمدها كثير من العلماء

في مباحث ، وهو اعتماد جيد وهو هنا أجود ، لان الامر بالانذار ، والمطلق إذا لم يتقيد بقيد

يدل على تمكن المأمور في الاتيان به في أي فرد شاء من أفراده وفي كلها ، وهو صلى الله عليه وسلم كامل

الشفقة على خلق الله ، والنصيحة لهم والدعاء إلى الله تعالى ، فمع تمكنه من ذلك لا يتدكه

في شخص من الأشخاص ، ولا في زمن من الأزمان ، ولا في مكان من الأمكنة وهكذا

كانت حالته - صلى الله عليه وسلم ، ويعلم أيضا من الشريعة أن الله تعالى ، لم يرده قوله : ( قم فأنذر )

مطلق الانذار حتى يكتفي بانذار واحد لشخص واحد ، بل أراد التشمير والاجتهاد في ذلك ،

فهذه القرائن تفيد الامر بالانذار لكل من يفيد فيه الانذار والجن بهذه الصفة ، لأنه كان فيهم

سفهاء وقاسطون وهم مكلفون فإذا أنذروا رجعوا عن ضلالهم فلا يترك النبي صلى الله عليه وسلم دعاءهم ،

والآية بالقرائن المذكورة مفيدة للامر بذلك فثبتت البعثة إليهم بذلك ، ومنها كل آية فيها لفظ

المؤمنين ولفظ الكافرين مما فيه أمر نهي ونحو ذلك فإن المؤمنين والكافرين صفتان

لمحذوف ، والموصوف المحذوف يتعين ان يكون الناس بل المكلفون أعم من أن يكونوا

إنسا أو جنا ، وإذا ثبت ذلك أمكن الاستدلال بما لا يعد ولا يحصى من الآيات كقوله تعالى :