الاحتجاج — الجزء ١، الصفحة ٣٨٢

احتجاجه عليه السلام على زنديق جاء مستدلا عليه بآي من القرآن متشابهة تحتاج إلى التأويل ، على أنها تقتضي التناقض والاختلاف فيه ، وعلى أمثاله في أشياء أخر

ذلك قولا ظاهرا ليته حسنة من حسناته ، ويود أنه كان شعرة في صدره ، وغير

ذلك من القول المتناقض المؤكد لحجج الدافعين لدين الإسلام .

وأتى من أمر الشورى وتأكيده بها : عقد الظلم والإلحاد ، والغي والفساد ،

حتى تقرر على إرادته ما لم يخف - على ذي لب موضع ضرره - .

ولم تطق الأمة الصبر على ما أظهره الثالث من سوء الفعل ، فعاجلته بالقتل

فاتسع بما جنوه من ذلك لمن وافقهم على ظلمهم وكفرهم ونفاقهم : محاولة مثل

ما أتوه من الاستيلاء على أمر الأمة .

كل ذلك لتتم النظرة التي أوحاها الله تعالى لعدوه إبليس ، إلى أن يبلغ الكتاب

أجله ، ويحق القول على الكافرين ، ويقترب الوعد الحق ، الذي بينه في كتابه

بقوله : " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات لنستخلفنهم في الأرض كما

استخلف الذين من قبلهم " ( 1 ) وذلك : إذا لم يبق من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن

إلا رسمه ، وغاب صاحب الأمر بإيضاح الغدر له في ذلك ، لاشتمال الفتنة على القلوب

حتى يكون أقرب الناس إليه أشدهم عدواة له .

وعند ذلك يؤيده الله بجنود لم تروها ، ويظهر دين نبيه صلى الله عليه وآله - على يديه -

على الدين كله ولو كره المشركون .

وأما ما ذكرته من الخطاب الدال على تهجين النبي صلى الله عليه وآله ، والأرزاء به ،

والتأنيب له ، مع ما أظهره الله تعالى في كتابه من تفضيله إياه على سائر أنبيائه

فإن الله عز وجل جعل لكل نبي عدوا من المشركين ، كما قال في كتابه ، وبحسب

جلالة منزلة نبينا صلى الله عليه وآله عند ربه ، كذلك عظم محنته لعدوه الذي عاد منه في شقاقه

ونفاقه كل أذى ومشقة لدفع نبوته ، وتكذيبه إياه ، وسعيه في مكارهه ، وقصده

لنقض كل ما أبرمه ، واجتهاده ومن مالأه على كفره ، وعناده ، ونفاقه ، وإلحاده

في إبطال دعواه ، وتغيير ملته ، ومخالفته سنته ، ولم ير شيئا أبلغ في تمام كيده

من تنفيرهم من موالاة وصيه ، وإيحاشهم منه ، وصدهم عنه ، وإغرائهم بعداوته ،

النور : 55 .