الاحتجاج — الجزء ١، الصفحة ٣٧٩

احتجاجه عليه السلام على زنديق جاء مستدلا عليه بآي من القرآن متشابهة تحتاج إلى التأويل ، على أنها تقتضي التناقض والاختلاف فيه ، وعلى أمثاله في أشياء أخر

وأما قوله : " وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " فهو تبارك اسمه

أجل وأعظم من أن يظلم ، ولكن قرن أمناءه على خلقه بنفسه ، وعرف الخليقة

جلالة قدرهم عنده ، وأن ظلمهم ظلمه ، بقوله ، " وما ظلمونا " ببغضهم أولياءنا

ومعونة أعدائهم عليهم " ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " إذ حرموها الجنة ، وأوجبوا

عليها خلود النار .

وأما قوله : " إنما أعظكم بواحدة " فإن الله جل ذكره نزل عزائم الشرائع

وآيات الفرائض ، في أوقات مختلفة ، كما خلق السماوات والأرض في ستة أيام ،

ولو شاء لخلقها في أقل من لمح البصر ، ولكنه جعل الأناة والمداراة أمثالا لأمنائه

وإيجابا للحجة على خلقه ، فكان أول ما قيدهم به : الإقرار بالوحدانية والربوبية

والشهادة بأن لا إله إلا الله ، فلما أقروا بذلك تلاه بالاقرار لنبيه صلى الله عليه وآله بالنبوة

والشهادة له بالرسالة ، فلما انقادوا ذلك فرض عليهم الصلاة ، ثم الصوم ، ثم الحج

ثم الجهاد ، ثم الزكاة ، ثم الصدقات ، وما يجري مجراها من مال الفيئ ، فقال

المنافقون : هل بقي لربك علينا بعد الذي فرضه شئ آخر يفترضه . فتذكره

لتسكن أنفسنا إلى أنه لم يبق غيره ، فأنزل الله في ذلك : " قل إنما أعظكم بواحدة "

يعني : الولاية ، وأنزل ، " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة

ويؤتون الزكاة وهم راكعون " وليس بين الأمة خلاف أنه لم يؤت الزكاة يومئذ

أحد وهو راكع غير رجل ، ولو ذكر اسمه في الكتاب لأسقط مع ما أسقط من

معناها المحرفون فيبلغ إليك وإلى أمثالك ، وعند ذلك قال الله : " اليوم أكملت

لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " .

وأما قوله للنبي : " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " وأنك ترى أهل الملل

المخالفة للإيمان ومن يجري مجراهم من الكفار مقيمين على كفرهم إلى هذه الغاية