الاحتجاج — الجزء ١، الصفحة ٣٧٣

احتجاجه عليه السلام على زنديق جاء مستدلا عليه بآي من القرآن متشابهة تحتاج إلى التأويل ، على أنها تقتضي التناقض والاختلاف فيه ، وعلى أمثاله في أشياء أخر

فظنوا أنهم مواقعوها " أي : تيقنوا أنهم مواقعوها ، وأما قوله في المنافقين : " ويظنون

بالله الظنونا " فليس ذلك بيقين ولكنه شك ، فاللفظ واحد في الظاهر ، ومخالف

في الباطن ، وكذلك قوله : " الرحمن على العرش استوى " يعني : استوى تدبيره

وعلا أمره ، وقوله ، " وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله " وقوله : " هو

معكم أينما كنتم " وقوله : " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم " فإنما أراد

بذلك استيلاء أمنائه بالقدرة التي ركبها فيهم على جميع خلقه ، وأن فعله فعلهم .

فافهم عني ما أقول لك ، فإني إنما أزيدك في الشرح لا ثلج في صدرك

وصدر من لعله بعد اليوم يشك في مثل ما شككت فيه ، فلا يجد مجيبا عما يسأل

عنه ، لعموم الطغيان ، والافتنان ، واضطرار أهل العلم بتأويل الكتاب ، إلى الاكتتام

والاحتجاب ، خيفة أهل الظلم والبغي .

أما إنه سيأتي على الناس زمان يكون الحق فيه مستورا ، والباطل ظاهرا

مشهورا ، وذلك إذا كان أولى الناس به أعدائهم له ، واقترب الوعد الحق ، وعظم

الإلحاد ، وظهر الفساد ، هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ، ونحلهم

الكفار أسماء الأشرار ، فيكون جهد المؤمن أن يحفظ مهجته من أقرب الناس إليه

ثم يتيح الله الفرج لأوليائه ، ويظهر صاحب الأمر على أعدائه .

وأما قوله : " ويتلوه شاهد منه " فذلك حجة الله أقامها على خلقه ، وعرفهم

أنه لا يستحق مجلس النبي إلا من يقوم مقامه ، ولا يتلوه إلا من يكون في الطهارة

مثله ، لئلا يتسع لمن ماسه حس الكفر في وقت من الأوقات انتحال الاستحقاق

بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله ، وليضيق العذر على من يعينه على إثمه وظلمه ، إذ كان

الله قد خطر على من ماسه الكفر تقلد ما فوضه إلى أنبيائه وأوليائه ، بقوله لإبراهيم :

" لا ينال عهدي الظالمين " أي : المشركين ، لأنه سمى الظلم شركا بقوله : " إن الشرك

لظلم عظيم " فلما علم إبراهيم عليه السلام أن عهد الله تبارك وتعالى اسمه بالإمامة لا

ينال عبدة الأصنام ، قال : " فاجنبني وبني أن نعبد الأصنام "

واعلم أن من آثر المنافقين على الصادقين ، والكفار على الأبرار ، فقد افترى