الاحتجاج — الجزء ١، الصفحة ٣٧٠

احتجاجه عليه السلام على زنديق جاء مستدلا عليه بآي من القرآن متشابهة تحتاج إلى التأويل ، على أنها تقتضي التناقض والاختلاف فيه ، وعلى أمثاله في أشياء أخر

عاقبة أمرهم ، واطلاع الله إياه على بوارهم ، فأوحى الله عز وجل إليه ، " فلا تذهب

نفسك عليهم حسرات " " ولا تأس على القوم الكافرين "

وأما قوله : " واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا " فهذا من براهين نبينا التي

آتاه الله إياها ، وأوجب به الحجة على سائر خلقه ، لأنه لما ختم به الأنبياء ، وجعله

الله رسولا إلى جميع الأمم ، وسائر الملل ، خصه الله بالارتقاء إلى السماء عند المعراج

وجمع له يومئذ الأنبياء ، فعلم منهم ما أرسلوا به وحملوه من : عزائم الله وآياته

وبراهينه ، وأقروا أجمعون بفضله ، وفضل الأوصياء والحجج في الأرض من بعده

وفضل شيعة وصيه من المؤمنين والمؤمنات ، الذين سلموا لأهل الفضل فضلهم ، ولم

يستكبروا عن أمرهم ، وعرف من أطاعهم وعصاهم من أممهم ، وسائر من مضى

ومن غبر ، أو تقدم أو تأخر .

وأما هفوات الأنبياء عليهم السلام وما بينه الله في كتابه ، ووقوع الكناية من أسماء

من اجترم أعظم مما اجترمته الأنبياء ، ممن شهد الكتاب بظلمهم ، فإن ذلك من

أدل الدلائل على : حكمة الله عز وجل الباهرة ، وقدرته القاهرة ، وعزته الظاهرة

لأنه علم : أن براهين الأنبياء تكبر في صدور أممهم ، وأن منهم من يتخذ بعضهم

إلها ، كالذي كان من النصارى في ابن مريم ، فذكرها دلالة على تخلفهم عن الكمال

الذي تفرد به عز وجل ، ألم تسمع إلى قوله في صفة عيسى حيث قال فيه وفي أمه :

" كانا يأكلان الطعام " يعني : أن من أكل الطعام كان له ثقل : ومن كان له ثقل

فهو بعيد مما ادعته النصارى لابن مريم ، ولم يكن عن أسماء الأنبياء تبجرا وتعزرا ( 1 )

بل تعريفا لأهل الاستبصار .

إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست

من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين ، الذين جعلوا القرآن عضين

واعتاضوا الدنيا من الدين ، وقد بين الله تعالى قصص المغيرين بقوله : " الذين

يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا " وبقوله

في أن القرآن الكريم لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة ( 1 ) البجر : العيب . والتعزير : اللوم والتأديب .