الاحتجاج — الجزء ١، الصفحة ٣٦٨

احتجاجه عليه السلام على زنديق جاء مستدلا عليه بآي من القرآن متشابهة تحتاج إلى التأويل ، على أنها تقتضي التناقض والاختلاف فيه ، وعلى أمثاله في أشياء أخر

يشاء ، ويعطي ويمنع ، ويثيب ويعاقب على يد من يشاء ، وإن فعل أمنائه فعله ،

كما قال : وما تشاؤن إلا أن يشاء الله .

وأما قوله : ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه ، وقوله

وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ، فإن ذلك كله لا يغني إلا مع

الاهتداء ، وليس كل من وقع عليه اسم الإيمان كان حقيقا بالنجاة مما هلك به

الغواة ، ولو كان ذلك كذلك لنجت اليهود مع اعترافها ، بالتوحيد ، وإقرارها بالله

ونجى ساير المقرين بالوحدانية ، من إبليس فمن دونه في الكفر ، وقد بين الله

ذلك بقوله الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

وبقوله : الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ، وللإيمان حالات ومنازل

يطول شرحها ، ومن ذلك : أن الإيمان قد يكون على وجهين : إيمان بالقلب ،

وإيمان باللسان ، كما كان إيمان المنافقين على عهد رسول الله ، لما قهرهم بالسيف

وشملهم الخوف فإنهم آمنوا بألسنتهم ، ولم تؤمن قلوبهم ، فالإيمان بالقلب هو

التسليم للرب ، ومن سلم الأمور لمالكها لم يستكبر عن أمره ، كما استكبر إبليس

عن السجود لآدم ، واستكبر أكثر الأمم عن طاعة أنبيائهم ، فلم ينفعهم التوحيد

كما لم ينفع إبليس ذلك السجود الطويل ، فإنه سجد سجدة واحدة أربعة آلاف

عام ، ولم يرد بها غير زخرف الدنيا ، والتمكين من النظرة ، فلذلك لا تنفع الصلاة

والصدقة إلا مع الاهتداء إلى سبيل النجاة ، وطرق الحق ، وقد قطع الله عذر عباده

بتبيين آياته ، وإرسال رسله ، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ، ولم يخل

أرضه من عالم بما يحتاج إليه الخليقة ، ومتعلم على سبيل النجاة ، أولئك هم

الأقلون عددا ، وقد بين الله ذلك في أمم الأنبياء وجعلهم مثلا لمن تأخر ، مثل

قوله - في قوم نوح - : وما آمن معه إلا قليل ، وقوله - فيمن آمن من أمة

موسى - : ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ، وقوله - في حواري

عيسى حيث قال لسائر بني إسرائيل - : من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار

الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ، يعني : بأنهم مسلمون لأهل الفضل فضلهم