منتهى العناية في شرح الكفاية — الصفحة ٢٤٩

في التقليد وبيان معناه لغة واصطلاحا

بناء على أن المراد بأهل الذكر أهل القرآن من العلماء كما نصّ عليه جماعة وقد مرّ الكلام فيه يعني به في حجية خبر الواحد ( قال ) ولقوله تعالى في آية النفر « وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ » الشامل للانذار بطريق الفتوى .

وقال الشيخ في رسالته المستقلة ما لفظه : امّا حكم التقليد فالمعروف بين أصحابنا جوازه بالمعنى الأعم ، وينسب إلى بعض أصحابنا القول بالتحريم ويحكى عن بعض العامة ، والحق هو الأول للأدلة الأربعة آيتا النفر والسؤال إلى آخر ما قال .

وقال المحقق العراقي في المقالات بعد تضعيف التمسك للتقليد بالاجماع والسيرة ما نصّه : فالعمدة في وجه استفادة المدعى ما استدل به من الآيات والروايات كآيتي النفر والسؤال نظرا إلى ظهورهما في دخل الفهم والعلم في المنذر والمسؤول عنه ، وبذلك تنصرف الآيتان من باب حجية الرواية من حيث حكايته عن الواقع بلا دخل لحجية الفهم للخبر في حجية خبره .

وقال استاذنا المحقق في المنتهى : الثاني الآيات كآية النفر وآية الذكر واستشكل عليهما باشكالات ، ولكن أنت خبير بأن آية النفر لها ظهور قوي في وجوب قبول قول المجتهد المنذر على العامي ، وبعدم القول بالفصل يتم المطلوب .

وقال المحقق القمي بعد الاستدلال بالاجماع ما لفظه : ويدل عليه أيضا عموم قوله تعالى « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » * ومنها آية النبأ على القول بالمفهوم لها قال تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ ) « 1 » فإنها تدل على حجية خبر العادل مفهوما ، ومن مصاديقه خبر الفقيه العادل عن حكم اللّه ودعوى ان الفقيه يخبر عن رأيه أجيب عنها بأنه يخبر عن حكم اللّه ولو كان عن حدسه فتأمل .

( 1 ) الحجرات 6 .