المحاضرات ( مباحث اصول الفقه ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٣

تذنيب في أن الغاية داخلة في المغيّى أم لا

المعنى موردا للنزاع بل محلّ النزاع هو ان متلوّ إلى وحتى الخارجة عن الشئ المأخوذ غاية داخل فيه أو خارج عنه ، فحينئذ نقول : غاية الشيء هو ما ينتهى عندها الشئ فغاية النهار ما ينتهى عندها النهار وهو الليل وكذا العكس ، فغاية الشيء هو حده وما ينتهى اليه وعنده الشيء . وهذا ما أشار اليه المحقق الخراساني قدّس سرّه بقوله : والأظهر خروجها لكونها من حدوده فلا يكون محكومة بالحكم . فعلى هذا لا يكون محكومة بحكم المغيّى وبعبارة أخرى إذا جعل شيء حدّ الشيء آخر فلازمه خروجه عن المحدود ( لأنّ المراد من الحدّ هنا ليس هو الحدّ المنطقي بل هو ما ينتهى عنده الشيء كالليل فإنّه ما ينتهى عنده النهار ) ولازم ذلك عدم كونه محكوما بحكم المحدود ، فمعنى كون الليل ما ينتهى عنده النهار أنّه ليس بنهار فلا يحكم بحكمه ، وانّما الاشكال في تعيين ما جعل غاية ، فانّه قد يكون الغاية شيئا بسيطا فحينئذ لا إشكال في خروجها ، وقد يكون مركبة من اجزاء عديدة ، وعلى هذا قد تجعل الغاية آخر الشئ المركّب ، وقد تجعل الغاية اوّلها ، وقد يجعل الشيء من دون تقييد بالأول والآخر ، فعلى الأول لا إشكال في دخولها ، وعلي الثاني لا إشكال في خروجها ، وكذلك لو اخذت علي الوجه الثالث أيضا ، فإنّه يصدق بالأوّل . ومنشأ توهّم دخول الغاية في المغيّا بنحو الاطلاق هو ملاحظة بعض الغايات المركّبة الّتي جعلت الغاية آخرها . وما يتوهّم : من الفرق بين حتى وإلى من الدخول في الأول كقوله جاء الحاجّ حتى المشاة ومات الناس حتى الأنبياء دون الثاني ، مدفوع بان منشأ التوهّم هو عدم الفرق بين حتى العاطفة والغائية ، فانّ في الأولى لا يلاحظ الابتداء والانتهاء كي تستعمل حتى في الانتهاء ، فإنّه ليس المراد ابتداء الموت من غير الأنبياء فانتهى إليهم وكذلك ليس المراد كون مجيء الحاجّ غير المشاة مقدّما علي مجيء المشاة ، بل المراد هو بيان شمول الحكم المذكور لجميع الأفراد ، وذلك امّا بذكر الأقوياء أو الضعفاء .