مبادي الوصول إلى علم الأصول — الصفحة ١٦٧

البحث الرابع [ في : تأخير البيان ]

ذبح بقرة معيّنة .

لقوله : « إِنَّها بَقَرَةٌ » * ، بقوله « ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ ؟ » * ( 2 - 69 ) [ 1 ] ، ثم إنه تعالى ما بيّنها لهم حتى سألوا .

ولقوله تعالى : « فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ » ( 75 - 19 ) ، وثمّ - للتراخي [ 2 ] .

والجواب : أنهما دلّتا على تأخير البيان عن وقت الحاجة ، وهو غير جائز إجماعا ، فلا بد من التأويل [ 3 ] .

[ 1 ] هكذا في المخطوطة : ص 30 ، وفي المطبوعة : لقوله : « إِنَّها بَقَرَةٌ * ، ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ ؟ » * . [ 2 ] هاتان حجتان للأشاعرة على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب « غاية البادي : ص 95 » [ 3 ] الجواب : انّ الآيتين كما دلّتا بظاهرهما على تأخير البيان عن وقت الخطاب ، كذلك دلّتا على تأخير البيان عن وقت الحاجة ، ولمّا كان هذا باطلا بالإجماع ، فكذلك ذاك . أمّا الأولى : فلأن وقت خطابهم بذبح بقرة ، كانوا محتاجين إلى الذّبح ، ولذلك سألوا سؤالا بعد سؤال . وأمّا الثانية : فلأن الضمير ، ان عاد إلى بعض القرآن ، فلا دلالة فيها على محلّ النزاع ، وان عاد إلى الجميع ، دلّ على جواز التأخير عن وقت الحاجة أيضا ، ودلّ أيضا على احتياج جميع القرآن إلى البيان ، وذلك لم يقل به أحد . إذا ثبت ذلك : فلا بدّ من تأويل الآيتين . أمّا الأولى فنقول : إنّ المأمور به في الحالة الأولى بقرة غير معيّنة ،