الامامة في أهم الكتب الكلامية — الصفحة ٤٣٠

نقد القول بأن التحريم كان من عمر ويجب أتباعه

طائفة تقول : إن عمر هو الذي حرمها ونهى عنها ، وقد أمر رسول الله صلى

الله عليه [ وآله ] وسلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون . ولم تر هذه الطائفة

تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح ، فإنه من رواية عبد الملك

ابن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده . وقد تكلم فيه ابن معين . ولم ير البخاري

إخراج حديثه في صحيحه مع شدة الحاجة إليه وكونه أصلا من أصول الإسلام .

ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه والاحتجاج به . قالوا : ولو صح حديث سبرة

لم يخف على ابن مسعود ، حتى يروي أنهم فعلوها . ويحتج بالآية .

وأيضا : ولو صح لم يقل عمر إنها كانت على عهد رسول الله ، وأنا أنهى عنها

أعاقب عليها ، بل كان يقول إنه صلى الله عليه [ وآله ] وسلم حرمها ونهى عنها .

قالوا : ولو صح لم تفعل على عهد الصديق وهو عهد خلافة النبوة حقا .

والطائفة الثانية رأت صحة حديث سبرة ، ولو لم يصح فقد صح حديث علي

رضي الله عنه أن رسول الله حرم متعة النساء .

فوجب حمل حديث جابر على أن الذي أخبر عنها بفعلها لم يبلغه التحريم

ولم يكن قد اشتهر حتى كان زمن عمر ، فلما وقع فيها النزاع ظهر تحريمها واشتهر .

وبهذا تأتلف الأحاديث الواردة فيها . وبالله التوفيق " ( 1 ) .

أقول : فالقائلون بهذا القول يلتزمون بأن التحريم كان من عمر لا من الله

ورسوله ، لكنهم يوجهون تحريم عمر ، بل ينسبونه إلى الله ورسوله باعتبار أن رسول

الله صلى الله عليه وآله أمر باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون .

هذا عمدة دليلهم . . فإذا لم يثبت " أن رسول الله أمر باتباع ما سنه

الخلفاء الراشدون " لم يبق مناص من الاعتراف بأن ما فعله عمر كان " إحداثا في

الدين " كما قال غير واحد من الصحابة !

إن قوله : " وقد أمر رسول الله باتباع ما سنه الخلفاء " إشارة إلى ما يروونه

( 1 ) زاد المعاد في هدي خير العباد 2 / 184 .