الامامة في أهم الكتب الكلامية — الصفحة ٢٣٢

إنكاره موت النبي

أما الأول فلأنه لو كان تشوش باله واضطراب حاله بمجرد سماع قولهم

مات النبي ، للزم أن يزول عقله بالكلية لما تحقق عنده موت النبي بقول أبي بكر ،

لكنه بادر إلى السقيفة مرتاح البال ، وجعل يزور في نفسه كلاما ليقوله للأنصار

فيخصمهم به ، ثم حضرها وفعل هناك ثم خارجها ما فعل حتى أتم الأمر لأبي

بكر .

ثم إن السعد لم يذكر السبب " لتشوش البال واضطراب الحال والذهول عن

جليات الأحوال " فإن كان السبب محبة النبي صلى الله عليه وآله والتألم من

فقده ، كان اللازم أن يكون من جملة الذين تولوا تجهيز النبي ودفنه ، لا المعرضين

عن ذلك ، الغاصبين لتراثه . .

وأيضا : لو كان السبب في الانكار ما ذكر لما جعل القوم كلام أبي بكر له

دليلا على أعلميته كما في كلام الكرماني في شرح الحديث في ( الكواكب الدراري ) :

" وفيه فضيلة عظيمة لأبي بكر ورجحان علمه على عمر وغيره " .

وأيضا : لو كان ما ذكر هو السبب فلماذا لم يكذب خبر موته صلى الله عليه

وآله وسلم يوم أحد ؟ قال السيوطي : " أخرج ابن جرير عن القاسم بن عبد الرحمن

ابن رافع أخي بني عدي بني النجار قال : إنتهى أنس بن النصر عم أنس بن مالك

إلى عمر وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا ما بأيديهم

فقال : ما يجلسكم ؟ قالوا : قتل محمد رسول الله ، قال : فما تصنعون بالحياة بعده ؟

قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله ، واستقبل القوم فقاتل حتى قتل " ( 1 ) .

وأما الثاني فلأن المعنى الذي يزعم أنه فهمه من الآيات لا ينافيه الآية :

* ( إنك ميت وإنهم ميتون ) * فلماذا سكن حين تلاها أبو بكر عليه ولم يقل له : لا

دلالة في الآية على من جوز بالآيات الموت عليه صلى الله عليه وآله وسلم في

المستقبل وأنكره في هذه الحال ؟

( 1 ) الدر المنثور 2 / 81 .