الامامة في أهم الكتب الكلامية — الصفحة ٢٢٧

جهل أبي بكر

وسيأتي كلام الغزالي الذي أورده السعد في أن الفضل للعلم والتقوى . .

وهو لم يجب عن هذه الموارد إلا أن قال :

( والجواب - بعد التسليم - إن هذا لا يقدح في الاجتهاد ، فكم مثله

للمجتهدين ) .

أما قوله " بعد التسليم " فلم نفهم وجهه ؟ إن كان يشكك في ثبوتها فلماذا لم

يصرح ولم يبين ؟ إنه لا حاجة إلى إيراد أخبار تلك الموارد بعد إذعان الكل بها حتى

شيخه العضد ، فإنه بعد أن ذكر قضية إحراق الفجائة ، وقطع يسار السارق ،

والجهل بميراث الجدة . . ( 1 ) لم يناقش في ثبوتها . .

وأما قوله ( إن هذا لا يقدح في الاجتهاد فكم مثله للمجتهدين ) . ففيه : أي

اجتهاد هذا ؟ إن قلنا : كيف طرح نص الكتاب بخبر واحد مفروض اختص به ؟

قالوا : اجتهد . وإن قلنا : كيف خالف الشرع في قطع يد السارق ؟ قالوا :

اجتهد . وإن قلنا : كيف يكون إماما وهو يجهل حكم الإرث ومعنى لفظ الأب ؟

قالوا : إنه مجتهد ، والجهل لا يقدح في الاجتهاد ، فكم مثله للمجتهدين ؟

ولو سلم أن " الجهل " غير قادح ، فهلا توقف عن الحكم في قطع يد السارق

- كما توقف عن الجواب عن الإرث حتى وجد الحكم عند المغيرة بن شعبة اللعين ،

وعن معنى الأب - فلم يقطع حتى يسأل ؟ وهل الاجتهاد عذر ؟ لو كان عذرا فلماذا

أوقع الذنب على الجلاد ؟ أو وجهوا الحكم ب‍ " لعله . . ولعله . . " كما لا يخفى

على من راجع ( المواقف ) و ( الصواعق ) ؟ حتى اضطر بعضهم في ( حواشيه على

شرح العقائد النسفية ) إلى أن يقول : " قد قطع يسار السارق وهو خلاف الشرع ،

والظاهر أن القضاء بغير علم ذنب ، وما كان هو معصوما " !

لكن عليا عليه السلام ما خالف الكتاب والسنة في مورد ، وما جهل بحكم

ولا لفظ ، بل ادعى الأعلمية - وهو الصادق المصدق - واعترف له بذلك كبار

( 1 ) شرح المواقف 8 / 357 .