الامامة في أهم الكتب الكلامية — الصفحة ١٦٠

نصب الإمام

وأما الإشكال بالنقض بالإمام الغائب عن الأبصار فقال 241 .

( وأيضا : إنما يكون منفعة ولطفا واجبا إذا كان ظاهرا قاهرا زاجرا عن

القبائح ، قادرا على تنفيذ الأحكام وإعلاء لواء الإسلام وهذا ليس بلازم عندكم ،

فالإمام الذي ادعيتم وجوبه ليس بلطف ، والذي هو لطف ليس بواجب .

وأجاب الشيعة : بأن وجود الإمام لطف سواء تصرف أو لم يتصرف . .

ورد : أولا : بأنا لا نسلم أن وجوده بدون التصرف لطف . . وثانيا : لأنه

ينبغي أن يظهر لأوليائه . . ) .

ولا يخفى سقوط الوجهين :

أما الأول فإن منشأه توهم أن الإمامة هي السلطنة الظاهرية فحسب ، لكنه

عرفها بأنها رياسة في الدين والدنيا . . وكذلك عرفها غيره ، وقد عرفت أن لا

خلاف هنا . . . فهي منصب إلهي كالنبوة ، فكما أن النبوة قد تجتمع مع السلطة

الدنيوية والحكومة الظاهرية وقد تفترق عنها والنبوة باقية ، كذلك الإمامة ،

و ( البعث ) و ( النصب ) من الله في جميع الأحوال على حاله ، و ( النبي ) و ( الإمام )

باقيان على النبوة والإمامة . وعلى الناس الانقياد لهما والتسليم لأوامرهما ونواهيهما ،

ولا إلجاء من الله كما عرفت . فإن فعلوا اجتمع الرياستان وتم اللطف ، وإلا افترقتا

ولم تبطل النبوة والإمامة ، بل خسرت الأمة فوائد بسط اليد ونفوذ الكلمة منهما .

على أن وجود النبي أو الإمام الفاقد للسلطنة الظاهرية ينطوي على بركات وآثار

يفهمها أهلها ، حتى ولو كان غائبا عن الأبصار .

وأما الثاني : فإن ظهوره لأوليائه واقع ، وتلك كتبهم المؤلفة في هذا الباب

من السابقين واللاحقين ، فيها حكايات وقصص يروونها عن طريق الثقات

المعتمدين ، فكم من مسألة علمية أجاب عنها ، ومشكلة عامة أو خاصة حلها ،

وحاجة مهمة قضاها . . لكنه في أكثر الأحيان لا يعرف ، ولا يعرف نفسه إلا لخواص

أوليائه من عباد الله الصالحين ، الذين لا تخلو منهم الأرض في كل عصر وزمان . .