الإمام علي بن أبي طالب ( ع ) — الصفحة ٥١٠

4 ) العلامة الطنطاوي

هذه الأحاديث وردت لغاية أرقي مما يراها الذين لا يفكرون ، كم أمم جاءت قبلنا

وجاء فيهم مصلحون ، فماذا فعلوا ؟ ألقوا إليهم العلم بهيئة جميلة وصورة مفرحة

وبهجة وجمال ، ومن قرأ كتاب ( كليلة ودمنة ) الذي لم تخل منه مدرسة من

مدارس العالم الشرقي والغربي في الوقت الحاضر إلا لها حظ من قراءته .

أقول : من قرأ هذا الكتاب عرف مقدرة الفيلسوف الهندي ، وكيف جاء

بالسياسة ونظام المدنية والعلوم الاجتماعية في قوالب المحادثات الحيوانية ، فتارة

يجعله في هيئة محاورة بين ثور وأسد ، وتارة بين حمامة وغراب ، وسلحفاة

وفأرة ، وهكذا مما سر العامة بظاهره الطلي الجميل ، وعلم الحكماء والعلماء بباطنه

القويم .

ولكن ليس ذلك ( أي التعبير النبوي ) كما في ( كليلة ودمنة ) الذي يفرح به

الجهال ، ولكن الحكماء يرون الباطن هو المقصود ، والظاهر منبوذ ، لأن البهائم

لا تتكلم بداهة ، كلا ثم كلا بل هنا ظاهر القول حق ، وباطنه حق .

الجاهل يسمع الدر والياقوت وشرابا أحلى من العسل ، فيفرح به فيعبد الله

ليصل إلى هذه اللذات ، وهذا الجاهل أكثر أهل هذه الأرض ، والعالم ينظر فيقول :

إن هذا القول وراءه حكمة ، وراءه علم ، لأنني أرى في خلال القول عجائب ،

فلماذا يذكر أن الكيزان أو الأباريق أو نحو ذلك عدد نجوم السماء ؟ وأي دخل

لنجوم السماء هنا ؟ ولماذا عبر به ؟ ثم يقول : لماذا ذكر أن الذين يردون الحوض

يكونون عليهم آثار الوضوء ؟ ثم يقول : لماذا ذكر أن عدد الآنية يكون أكثر من

نجوم السماء ؟ ولماذا هذه المحافظة كلها على عدد نجوم السماء ؟

إذن يقول : لا ، لا ، الحق أن نبينا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم يريد أمرين : أمرا واضحا جليا

يفرح به جميع الناس ، وأمرا يختص بالقواد والعظماء ، إن النبوة بأمر الله ، والله

جعل في أهل الأرض فلاحين لا يعرفون إلا ظواهر الزرع ، وجعل أطباء

يستخرجون منافع من الحب والشجر ، وحكماء يستخرجون علوما ، وكل