الإمام علي بن أبي طالب ( ع ) — الصفحة ٤٤١

رد توجيه المسالة بالتمثل

قال : ذلك في الدنيا قبل القيامة ، وذلك أن في القيامة لا يكون غدو وعشي ، لأن

الغدو إنما يكون في الشمس والقمر ، وليس في جنان الخلد ونيرانها شمس ولا

قمر ( 1 ) .

أقول : فلاحظ كيف أثبت أبو الحسن الرضا عليه السلام أحكاما للآخرة لم تكن معهودة

في الدنيا بقوله عليه السلام : ( فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا ) ، وقوله : ( فلا يكون

شمس ولا قمر ) ، وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( ليس هناك ليل وإنما هو ضوء

ونور ) ، وكذلك ما ذكر في تفسير علي بن إبراهيم رحمه الله من نفي الغدو والعشي في

القيامة ، والحال أنه من أهم سنن الدنيا جريان الشمس والقمر والليل والنهار

والعشي والغدو ، فيستفاد من ذلك كله أن نظام الآخرة مغاير لنظام الدنيا ، والمقايسة

بين أحكامهما غير صحيحة ، وأن لكل من العالمين نظاما خاصا لا تجري أحكام

أحدهما على الآخر .

فالآن أقول : اشهد الله ، أن المستفاد لي من مفاهيم الأخبار الكثيرة ومن بعض

الآيات القرآنية ( 2 ) بمعونة الأخبار هو حضور النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي والأئمة من

ولده : عند المحتضر بأشخاصهم ، وأنفسهم الشريفة ، وأعيانهم المباركة ، وإن

لم تكن كيفية حضورهم لنا معلومة مشهودة ، لا ما ذهب إليه العلمان السندان : سيدنا

الأجل ، علم الهدى ، الشريف المرتضى ، وشيخنا المعظم السعيد ، المفيد - رحمهما الله

تعالى وتغمدهما برحمته وغفرانه - من أن المقصود من حضور النبي وأهل بيته

الكرام عليهم السلام هو العلم بثمرة ولايتهم ورؤية أثر محبتهم أو بغضهم وعداوتهم .

ولعمري ، إن طرح تلك الأخبار الكثيرة التي جاوزت حد التواتر وتضعيفها

أولى وأحرى من ارتكاب هذا التأويل ، فإنه لم يتبين لي كيف أولا الأحاديث التي

( 1 ) - الحويزي : تفسير نور الثقلين ، ج 5 : ص 480 . ( 2 ) - كقوله تعالى : ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ( يونس ، 10 : 62 - 64 ) .