الإمام علي بن أبي طالب ( ع ) — الصفحة ٢٤٧

4 ) المقايسة بين زكريا وعلى عليهما السلام

بعدي - وكأن بني عمه كانوا من شرار بني إسرائيل - فأعطني من واسع فضلك

وعظم جودك وعطائك - لا بطريق الأسباب العادية - ولدا يرثني ويرث من آل

يعقوب ، واجعله رب رضيا .

فاستجاب الله تبارك وتعالى دعاءه وتولى تسمية الولد بنفسه فقال : يا زكريا إنا

نبشرك بغلام اسمه يحيى فلما سمع هذه البشرى صار متعجبا ، فقال : من أي وجه

كان لي ولد وامرأتي عاقر ، وقد ضعفت من الكبر ؟ وقال الله تعالى في رد كلامه :

يا زكريا ! إني إذا أردت شيئا كان دون أن يتوقف على الأسباب العادية التي

رسمتها للحمل والولادة ، يا زكريا ! ليس خلق هذا الغلام الذي وعدتك بأعجب

من خلق البشر جملة من العدم . قال زكريا : يا رب اجعل لي علامة تدلني على

تحقق المسؤول . فقال الله تبارك وتعالى : علامتك على وجود المبشر به وحصول

الحمل ألا تقدر على تكلم الناس بكلامهم المعروف ثلاث ليال وأنت صحيح

الجسم ليست بك علة ولا مرض .

أخي العزيز ! أحب أن تلاحظ الآيات مرة أخرى بعين الدقة والنظر فإنه عليه السلام لما

طلب من الله ولدا ونادى ربه نداء خفيا ، وقال : ولم أكن بدعائك رب شقيا ،

استجاب الله عز شأنه دعاءه وبشره بغلام اسمه يحيى ، فما معنى لاستفهامه عليه السلام

بقوله : أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا مع

ذكره عليه السلام هذين الأمرين في ضمن دعائه وهو قوله تعالى حكاية عنه : ( قال رب

إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا . . . وكانت امرأتي عاقرا ) ؟ أهذا

استفهام إنكاري - العياذ بالله - ؟ لا ، لأنه لا يناسب مقام النبوة ، بل هو مبني على

استعجابه عليه السلام .

قال العلامة الطباطبائي رحمه الله : ( فإن من بشر بما لا يتوقعه لتوفر الموانع وفقدان

الأسباب تضطرب نفسه بادي ما يسمعها ، فيأخذ في السؤال عن خصوصيات ما

بشر به ليطمئن قلبه ويسكن اضطراب نفسه فإن الخطورات النفسانية ربما لا تنقطع