الكتاب المقدس — الصفحة ٧٢٣

رسالة القديس يعقوب

[ مكانة الرسالة ]

ما كان يقرب هؤلاء المسيحيين أكثر من أي شئ آخر هو الخلق الذي كانوا يرعونه . ومن هنا

الشأن العظيم الذي يولى في الرسالة المسائل الخلقية والمزج الشديد للدواعي اليهودية واليونانية ، الأمر

الذي يجعل لإرشاد يعقوب صلة قرابة بالارشاد اليهودي المهلن ، ولكن الخلقية التي يعلمها الكاتب

لا تقتصر على تكرير أقوال مبتذلة يقبلها جميع الناس ، بل هي تتجلى بمظاهر طريقة تساعد على

الإحاطة بالرسالة . هناك ، قبل كل شئ ، شرح ثلاثة موضوعات ورد في الفصل 2 / 1 إلى 3 / 13

وتناول كيف يجب القيام بالعبادة وما يتبعه من إجلاس الحضور في أماكنهم ( 2 / 1 - 13 ) ونظام

الخدمة ( 3 / 1 - 13 ) والنتائج العملية التي تجب مراعاتها بين الإخوة في العبادة ( 2 / 14 - 26 ) .

وهذه الفقرات الثلاث تشن حملة لا تخلو من الشدة على العادات السيئة التي ربما دخلت بعض

الكنائس التي أنشأها بولس ، وهي التي قطعت صلاتها باليهود على وجه أتم . والطرافة الأخرى في

خلقية يعقوب هي قساوة تنديده بالأغنياء ( 1 / 9 - 11 و 2 / 5 - 7 و 4 / 13 - 17 و 5 / 1 - 6 ) ،

وهي أدق وأشد من أن تكون مجرد كلام منمق . وفي هذه الفقرات خبران أو ثلاثة تدعو إلى الاعتقاد

بأن عبارات الذم هذه يتناول بعضها ، على أقل تقدير ، أناسا من وجهاء اليهود ( 2 / 6 - 7 و 5 / 6 ) .

يبدو أن كاتب رسالة يعقوب يشن حربا على جبهتين : الجبهة الواحدة هي الكنائس المتمسكة

بذكرى بولس تمسكا مفرطا ، والجبهة الأخرى هي اليهود الأغنياء . وهو يرجو بعمله هنا أن يجمع بين

سائر المسيحيين وبين اليهود الوضعاء ، وهم في رأيه يؤلفون معا " المشتتين من الأسباط الاثني عشر " .

كان هذا المشروع معقولا في السنوات 60 - 65 . ولكنه يجب على الأرجح جعل تاريخه بعد السنة

80 ، قبل انضمام مجامع الشتات إلى المذهب الفريسي في اليهودية . كان ذلك المشروع يستهدف جميع

الشتات الناطق باليونانية ، ولكن قد يكون مع ذلك أن الرسالة أنشئت في مدينة من فلسطين ناطقة

باليونانية ، مثل قيصرية أو طبرية .

قد يعسر على قارئ من القرن العشرين ، تعود تمييز اليهودية من المسيحية بوضوح ، أن يتفهم

ذلك التفكير الذي جعل تلك المحاولة لتقريب إحداهما من الأخرى . ومع ذلك ، فلا شك أن في

رسالة يعقوب تعليما مفيدا لنا .

[ أقسام الرسالة ]

من العبث البحث في الرسالة عن تصميم دقيق غير الذي توحيه التغييرات في الإنشاء ، الظاهرة

في 2 / 1 و 3 / 13 . في الجزء الذي يتوسط الرسالة ، في ما بين هاتين المسألتين ، ثلاثة شروح بينها

تماسك حسن ، ويجمع بينها الموضوع المشترك لما تندد به ، وهو العبادة التي تقام في بعض الكنائس

العائدة إلى التقليد الموروث عن بولس ، واستعمال أساليب للخطابة وردت كثيرا في فن " التقريع " ،

من أسئلة ونداءات إلى القراء ومناقشة مخاطب وهمي الخ . . ولكن ليس الفصل الأول إلا سلسلة

طويلة من الحكم الوجيزة الخالية من ترتيب ظاهر ، ما عدا أن كثيرا ما يصل عكس في آخر جملة

بأول الجملة اللاحقة ، مثل " الثبات " في الآيتين 3 و 4 و " نقص " في الآيتين 4 - 5 و " محنة "