الكتاب المقدس — الصفحة ٦٨٠

إلى فيلمون

الأمين الحبيب " ( 4 / 9 ) . ولذلك احتفظ به بولس عنده ، ولكن هذه الحالة قد تصبح حرجة إذا

طالت ، فقد يستاء فيلمون من قلة لباقة بولس ، وقد أدخل في خدمته العبد الآبق ، من غير أن يحصل

على موافقة فيلمون ، لا بل من غير أن يخبره بالأمر . وبولس من جهة أخرى ، إذ يحتفظ بمن هرب ،

يجعل من نفسه شريكا في مخالفة كبرى للحق الخاص . وآخر الأمر أن أونيسمس نفسه يتعرض لأن

يلاحق ويسجن قبل أن يرد عنوة إلى سيده الذي يحق له أن ينزل به عقابا شديدا . ذلك ما جعل

بولس يعزم على إعادة أونيسمس إلى سيده . ومع ذلك ، فإنه لم يكتف بإعادته ، بل أرسل في الوقت

عينه إلى فيلمون هذه البطاقة التي فيها سأله أن يقبل عبده لا قبوله " لأخ حبيب " فحسب ( الآية

16 ) ، بل كأنه يقبل بولس نفسه ( الآية 17 ) . لم يسأله صراحة أن يعتق أونيسمس ، ولكنه لم يشك

أن فيلمون سيفعل أكثر مما طلب منه ( الآية 21 ) . فلفيلمون أن يفهم ما يتضمن هذا " الأكثر " .

على كل حال ، فإن بولس يعرب بكل الصراحة اللازمة عن توقعه إعادة أونيسمس إليه بعدما يعتق

من أجل خدمة الإنجيل .

[ الفائدة التعليمية ]

استغرب بعض الناس أحيانا أن تدخل في قانون الأسفار المقدسة مثل هذه الرسالة الخاصة ،

وطابعها العقائدي قليل إلى مثل هذا الحد . ولكن ألا يكون أن الكنيسة حفظت هذه البطاقة لأنها

سمعت منها شيئا ما عن الموقف المسيحي من الرق لم تجده في مكان آخر ؟ يبدو هذا الافتراض معقولا

على أقل تقدير .

لا شك أنه لا يحسن تحويل تفسير هذه الرسالة القصيرة إلى بحث في الرق في نظر الإنجيل . فإن

بولس ، لما كتبها ، لم ينظر إلا في قضية فرد خاصة . ولكن لربما لأن القضية هنا هي قضية خاصة ،

آل به الأمر إلى أن يقول لنا ، في العلاقات بين السيد والعبد ، أكثر مما ورد في رسائله الأكثر كلاما

على أمور العقيدة .

إن مختلف الفقرات من رسائله ، التي طرق فيها مسألة العلاقات بين الأسياد والعبيد ، قد تبدو

قليلة الجرأة ( 1 قور 7 / 20 - 24 واف 6 / 5 - 9 وقول 3 / 22 - 4 / 1 ) . أجل ، إن العبد في العالم

القديم ، عندما يسمع هذه الآيات القليلة ، يجد فيها إعلانا كثيرا لكرامته الإنسانية ، ولكن بولس

لا يتناول نظام الرق في جذوره ليزعزعه . أجل ، إن بولس يؤكد أيضا بجرأة أن جميع الحواجز قد

أبطلت في المسيح ، فلم يبق " عبد ولا حر " ( غل 3 / 28 ) ، لا بل كان له أن يكتب إلى مسيحيي

رومة من أسياد وعبيد : " ليحب بعضكم بعضا حبا أخويا " ( روم 12 / 10 ) . ولكنه ، إذا أكد أن

جميع المؤمنين " أمام الله " و " في المسيح " وفي داخل الجماعة الأخوية ، ولا سيما في الاجتماعات

الطقسية ، متساوون وإخوة ، فلا يبدو أنه استخلص أي نتيجة كانت في الميدان الخارجي الشرعي ،

ميدان الحياة المدنية .

لا شك أن بولس يميز ميدانين : " أمام الله " و " أمام الناس " . ولكن الرسالة إلى فيلمون تنبذ

التفسير الثنائي المحض الذي فسر به تفكيره . فإذا كان بولس لم يطالب في أي كلام ورد عنده بأنه يجب