الكتاب المقدس — الصفحة ٦٥٦

الأولى إلى طيموتاوس

أساقفة وشيوخ . فإن الحالة التي تعكسها الرسائل الرعائية ، من هذه الجهة ، هي التي كانت في آخر

القرن الأول . ليست المسألة هنا ما صارت عليه بعدئذ ، أي إنشاء منصب الأسقف المنفرد بالسلطة ،

فإن الأساقفة والشيوخ يولون القيام بأعمال واحدة ( راجع 1 طيم 13 / 1 ) . فعليهم جميعا أن يعنوا

بإبلاغ التعليم الذي تلقوه من غير تحريف ، وعليهم أن يضيفوا إلى وعظهم قدوة حياة القداسة ( 1 طيم

3 / 1 - 7 وطي 1 / 5 - 9 ) . يجب عليهم أن يثبتوا الضعفاء في الإيمان فيقاوموا مساعي المعلمين

الكذابين . أما الشمامسة ، ويجب عليهم هم أيضا أن يسيروا سيرة مثالية ( 1 طيم 3 / 8 - 13 ) ، فإنهم

مكلفون بخدمات أكثر اختصاصا لدى المرضى الفقراء . ومن الأمور الجديرة بالذكر أن الخدمة النبوية

أو اللدنية تأتي في المرتبة الثانية ، وقد يكون السبب تلك الأعمال المخلة بالنظام كالتي وقعت في

جماعة قورنتس . لم تكن الخدمات الروحية على العموم قد حددت تحديدا واضحا . كل ما هناك

نشوء حركة لتنظيم الأمور ، وقد أوضحها التقليد بعدئذ .

[ البدع ]

إن البدع التي تتصدى لها الرسائل الرعائية تصديا متواصلا ، والتي تستوجب الدعوة إلى الحزم

في التعليم ، محددة على وجه أعم من أن يمكن تمثيلها بالعرفان المعروف بطابعه الخاص في القرن

الثاني . فالمعلمون الكذابون ، الذين يعملون ، على ما يبدو ، في داخل الكنيسة ، هم متأثرون خصوصا

بعقائد المسيحيين المتهودين : فإن معظمهم من اليهود ( طي 1 / 10 ) ، ويدعون أنهم علماء الشريعة

( 1 طيم 1 / 7 ) فيناقشون في الشريعة ( طي 3 / 9 ) ويعنون بخرافات يهودية ( طي 1 / 14 ) وبخرافات

وأنساب ( طيم 1 / 4 ) . ولكن يمكن أيضا العثور في تعليمهم على أول ظهور للثنائية الغنوصية كالنهي

عن الزواج وتحريم بعض الأطعمة ( 1 طيم 4 / 3 ) . وقد يكون أن هذا التحريم صدر عن بعض

الفئات اليهودية ، وقد يكون أيضا أن الرأي القائل بأن القيامة قد أتت ( 2 طيم 2 / 18 ) يعود إلى أصل

غنوصي . وكانت هذه البدع تواكب انحطاطا في الأخلاق ( راجع جداول الرذائل الواردة في الرسائل

الرعائية ) .

ولا بد من الإشارة إلى أن مثل هذه الجداول كانت معروفة على وجه حسن في الأندية

الرواقية : ولقد انتقلت إلى رسائلنا من جماعات الشتات التي كان لها صلة بالفلسفة الرواقية . إن تأثير

الأفكار الرواقية من هذه الجهة ظاهر على نحو خاص في الرسائل الرعائية .

[ الحمد في الرسائل الرعائية ]

لا ينصف المرء ما في الرسائل الرعائية من مغزى لاهوتي ، إذا اقتصر على الجدل في ما تعنيه فيها

ألقاب الأساقفة والشيوخ أو المراد بالبدع التي تشهر أمرها . يجب عليه أن يسمع فيها بعض أصداء

عبادة الحمد في الكنيسة القديمة . يظهر هذا الحمد ظهورا خاصا في أجزاء من الأناشيد القديمة التي

وردت في الرسائل الرعائية ( 1 طيم 2 / 5 - 6 الخ . . ) ، لا بل في كثير من الفقرات التي تشيد بعظمة

المسيح وعمله ( 1 طيم 1 / 12 - 17 ) .