الكتاب المقدس — الصفحة ٥١١

الأولى إلى أهل قورنتس

تام ، في روح واحد وفكر واحد . 11 فقد

أخبرني عنكم ، أيها الإخوة ، أهل خلوة ( 11 )

أن بينكم مخاصمات ، 12 أعني أن كل واحد

منكم يقول : " أنا لبولس " ( 12 ) و " أنا لأبلس "

و " أنا لصخر " و " أنا للمسيح " ( 13 ) . 13 أترى

المسيح انقسم ؟ أبولس صلب من أجلكم ؟ أم

باسم بولس اعتمدتم ؟ 14 إني ، والحمد لله ، لم

أعمد أحدا منكم سوى قرسبس وغايس ( 14 ) ،

15 فليس لأحد أن يقول إنكم باسمي

اعتمدتم . 16 بلى ، قد عمدت أيضا أسرة

أسطفاناس . وما عدا أولئك ، فلا أذكر أني

عمدت أحدا .

[ حكمة العالم والحكمة المسيحية ]

17 فإن المسيح لم يرسلني لأعمد ، بل

لأبشر ، غير معول على حكمة الكلام ( 15 ) لئلا

يبطل صليب المسيح ( 16 ) . 18 فإن لغة الصليب حماقة

عند الذين في سبيل الهلاك ، وأما عند الذين في

سبيل الخلاص ، أي عندنا ، فهي قدرة الله .

19 فقد ورد في الكتاب : " سأبيد حكمة الحكماء

وأزيل فهم الفهماء " ( 17 ) . 20 فأين الحكيم ؟ وأين

عالم الشريعة ؟ وأين المماحك في هذه الدنيا ؟

ألم يجعل الله حكمة ( 18 ) العالم حماقة ؟ 21 فلما

كان العالم بحكمته لم يعرف الله في حكمة

الله ( 19 ) ، حسن لدى الله أن يخلص المؤمنين

بحماقة التبشير . 22 ولما كان اليهود يطلبون

الآيات ، واليونانيون يبحثون عن الحكمة ( 20 ) ،

23 فإننا نبشر بمسيح مصلوب ، عثار لليهود

وحماقة للوثنيين ، 24 وأما للمدعوين ، يهود كانوا

أم يونانيين ، فهو مسيح ، قدرة الله وحكمة

الله ( 21 ) ، 25 لأن الحماقة من الله أكثر حكمة من

الناس ، والضعف من الله أوفر قوة من

( 11 ) قد تكون هذه المرأة تاجرة كان أجراؤها يتنقلون غالبا بين قورنتس والمكان الذي كان فيه بولس . ( 12 ) عن معنى هذه العبارة ، راجع 3 / 23 + . ( 13 ) عن أبلس وصخر ( أي بطرس ) ، راجع المدخل . مهما كثرت الافتراضات ، ليس هناك شئ ثابت على وجود " حزب للمسيح " في قورنتس . قد لا يكون في ذلك أي دليل إلى حزب رابع ، بل جواب بولس للذين يعتزون به وبأبلس وصخر . ( 14 ) عن " قرسبس " ، راجع رسل 18 / 8 ، وعن " غايوس " ، راجع روم 16 / 23 . ( 15 ) تعني " الحكمة " هنا الحذق والمهارة . والمقصود هو فن الخطابة وكان اليونانيون يقدرونه كل تقدير ، وكان يخضع لقواعد دقيقة . ( 16 ) ستشرح فكرة هذه الآية في 2 / 1 - 5 . وسيرد في 2 / 5 لماذا تقضي حكمة الكلام على صليب المسيح . ( 17 ) اش 29 / 14 . سبق أن أعلن الله ، عند اجتياح أشور ، أن إسرائيل لن ينال الخلاص بفضل اعتبارات حكمة بشرية محض . الموضوع نفسه هنا . ( 18 ) في كل هذه الفقرة ، لا يستنكر بولس " الحكمة " في حد ذاتها وبصفتها نشاط العقل البشري ، فإنها عمل من أعمال الله . لكن الرسول يندد بها ، لأنها تريد أن " تكتفي بنفسها " وتكون المقياس الوحيد والأخير . ( 19 ) حكمة الله التي يظهرها في الخليقة . راجع روم 1 / 19 - 20 وهو نص قريب جدا من هذا النص . ( 20 ) المطلب واحد في آخر الأمر : الضمانات البشرية ، أو المعجزة الكفيلة لصدق الرسالة ، أو عقيدة ترضي العقل . هذه المطالب مستنكرة في نظر بولس ، لا في حد ذاتها ( ستلبى على وجه غير منتظر في صليب المسيح : الآية 24 ) ، بل بقدر ما هي مطالب سابقة وشروط مفروضة على قبول الإيمان . ( 21 ) يبدو التبشير بالصليب لأول وهلة عكس ما ينتظره الناس : حجر عثرة بدل أن يكون علامة قدرة الله ، وحماقة بدل أن يكون الحكمة . لكن ، إذا تغلب الإنسان على هذا الغموض وقبل ذلك بإيمان ، بدا له الصليب أسمى تحقيق لهذا الانتظار : حكمة وقدرة أسمى .