الكتاب المقدس — الصفحة ٤٩٣

إلى أهل رومة

من لحمي ودمي ( 20 ) فأخلص بعضا منهم ( 21 ) .

15 فإذا آل إبعادهم ( 22 ) إلى مصالحة

العالم ( 23 ) ، فما يكون قبولهم إلا حياة تنبعث

من الأموات ! ( 24 )

16 وإذا كانت الباكورة مقدسة ، فالعجين

كله مقدس أيضا ( 25 ) . وإذا كان الأصل

مقدسا ، فالفروع مقدسة أيضا . 17 فإذا قضبت

بعض الفروع ، وكنت أنت زيتونة برية فطعمت

مكانها فأصبحت شريكا لها في خصب أصل

الزيتونة ( 26 ) ، 18 فلا تفتخر على الفروع . وإذا

افتخرت ، فاذكر أنك لا تحمل الأصل ، بل

الأصل يحملك . 19 ولا شك أنك تقول :

" قضبت فروع لأطعم أنا " . 20 أحسنت ! إنها

قضبت لعدم إيمانها ، وأنت باق

لإيمانك ( 27 ) ، فلا تتكبر بل خف ( 28 ) . 21 فإذا

لم يبق الله على الفروع الطبيعية ( 29 ) ، فلن يبقي

عليك . 22 فاعتبر بلين الله وشدته : فالشدة على

الذين سقطوا ، ولين الله لك إذا ثبت في هذا

اللين ( 30 ) ، وإلا فتفصل أنت أيضا . 23 أما هم

فإذا لم يستمروا في عدم إيمانهم يطعمون ، لأن

الله قادر على أن يطعمهم ثانيا . 24 فإذا كنت قد

فصلت عن زيتونة برية وأنت تنتمي إليها

بالطبيعة ، وطعمت خلافا للطبيعة في زيتونة

بستانية ، فما أولى الفروع الطبيعية بأن تطعم في

زيتونتها ! ( 31 )

[ إهتداء إسرائيل ]

25 فإني لا أريد ، أيها الإخوة ، أن تجهلوا

( 20 ) الترجمة اللفظية : " من جسدي " . ( 21 ) هناك اختلاف بين الحالة الحاضرة ، وفيها ينضم إلى المسيح بعضهم فقط ، والحالة المقبلة وفيها يشمل هذا الانضمام مجمل الشعب اليهودي ( الآيتان 13 و 15 ) . ( 22 ) لا " نبذهم " ، لأن ذلك يناقض الآية 1 . ( 23 ) يوضح معنى هذه العبارة في 2 قور 5 / 17 - 21 . ( 24 ) الترجمة اللفظية : " حياة من الموت " : إذا كان إبعاد إسرائيل ينبوع مثل هذا الإحسان إلى العالم ، فلن يكون الإحسان الناجم عن إعادتهم إلا أفضل : ستكون هذه الإعادة حياة يبدو ما سبقها موتا بالنظر إليها . يعبر حز 37 عن فكرة مماثلة في الكلام على تجديد إسرائيل المشيحي . يرى كثير من المفسرين هنا تلميحا إلى قيامة الأموات في اليوم الأخير . ( 25 ) تلميح إلى عد 15 / 19 - 21 . إن تكريس جزء مفضل يجعل الكل مكرسا بوجه من الوجوه . ليس المقصود هنا قداسة أخلاقية ، بل صلة الانتماء إلى الله الناشئة من التكريس ، أي ، في الواقع ، من الاختيار والعهد . من الراجح أن الباكورة تدل ، كالأصل ، على " البقية " الأمينة ، الممثلة في الأصل بالآباء والممثلة الآن باليهود الذين صاروا مسيحيين . ( 26 ) الترجمة اللفظية : " فأطعمت بينها وأصبحت شريكا في أصل خصب الزيتونة " . نص عسير ، وقد يكون مشوها . يهمل بعض المخطوطات " في أصل " ، ويذكر بعضها الآخر " في أصل الزيتونة وخصبها " . والمعنى ، على كل حال ، لا يقبل الشك . ( 27 ) راجع اش 7 / 9 : " إن لم تؤمنوا ، فلن تأمنوا " . ( 28 ) إن الإيمان ، بحكم طبيعته ، ينفي الكبرياء وكل عجب ( راجع روم 4 / 2 + ) . ( 29 ) يستعمل بولس مفردات يقتضيها المثل . فالفروع الطبيعية هي التي نبتت عادة في الشجرة . لا يقصد بولس أن إسرائيل أهل للاختيار بطبيعته . ( 30 ) أي إذا ثبت في الاعتقاد بأن رحمة الله المجانية هي مصدر الخلاص الوحيد ، وإذا نبذت كل عجب . ( 31 ) سواء أكان هذا المثل موافقا أم لا لزراعة الشجر ، يجب تفسيره بالنظر إلى الغاية التي ينشدها بولس : استئصال كل عجب وكل احتقار لإسرائيل عند المسيحيين الذين من أصل وثني . ويجب أن تفهم الآية 24 في ضوء العقيدة التي أثبتها بولس في كل حين ، وهي أن الاختيار في يسوع المسيح هو هبة بالنظر إلى اليهودي وبالنظر إلى الوثني .