الكتاب المقدس — الصفحة ٤٨٢

إلى أهل رومة

شريعة ( 9 ) . فلما جاءت الوصية ، عاشت الخطيئة

ومت أنا ( 10 ) . 10 فإذا بالوصية التي هي سبيل إلى

الحياة قد صارت لي سبيلا إلى الموت ، 11 ذلك بأن

الخطيئة انتهزت الفرصة سبيلا فأغوتني ( 11 ) بالوصية

وبها أماتتني .

[ الإنسان في حكم الخطيئة ]

12 الشريعة إذا مقدسة والوصية مقدسة عادلة

صالحة . 13 فهل صار الصالح سببا لموتي ؟ معاذ

الله ! ولكن الخطيئة ، ليظهر أنها خطيئة ، أورثتني

الموت ، متذرعة بما هو صالح ، لتبلغ الخطيئة

أقصى حدود ( 12 ) الخطيئة ، متذرعة بالوصية .

14 نحن نعلم أن الشريعة روحية ، ولكني بشر بيع

ليكون للخطيئة . 15 وحقا لا أدري ما أفعل : فالذي

أريده لا أفعله ، وأما الذي أكرهه فإياه أفعل ( 13 ) .

16 فإذا كنت أفعل ما لا أريد ، فإني أوافق الشريعة

على أنها حسنة . 17 فلست أنا الذي يفعل ذلك ، بل

الخطيئة الساكنة في ( 14 ) ، 18 لأني أعلم أن الصلاح

لا يسكن في ، أي في جسدي . فالرغبة في الخير

هي باستطاعتي ، وأما فعله فلا . 19 لأن الخير الذي

أريده لا أفعله ، والشر الذي لا أريده إياه أفعل .

20 فإذا كنت أفعل ما لا أريد ، فلست أنا أفعل

ذلك ، بل الخطيئة الساكنة في . 21 فأنا الذي يريد

فعل الخير أجد هذه الشريعة ( 15 ) ، وهي أن الشر

باستطاعتي ، 22 وإني أطيب نفسا بشريعة الله من

حيث إني إنسان باطن ( 16 ) ، 23 ولكني اشعر في

( 9 ) من الراجح أن بولس يقصد الزمن الذي سبق خطيئة الإنسان الأولى . لكن هذا ينطبق ، إلى حد ما ، على كل إنسان ( راجع الآية 7 + ) . لا يوضح بولس طبيعة هذه " الحياة " السابقة للخطيئة . لكنه يرى أنها تظهر التباين القائم بينها وبين " الموت " الروحي الذي يليها . ( 10 ) إن هذه العبارة تظهر ، كالعبارة التي وردت في الآية 8 ( " فإن الخطيئة بمعزل عن الشريعة شئ ميت " ) ، إن الشريعة لا تنشئ السلوك الخاطئ ، بل تفضحه وتظهر أنه سلوك خاطئ ، بكشفها عن حقيقة طبيعة الأعمال التي يعملها الإنسان تحت وطأة شريعة الخطيئة التي في أعضائه ( الآية 23 ) . ( 11 ) هي العبارة الواردة في تك 3 / 13 . إذا اتبع الإنسان شريعة الخطيئة المؤدية إلى الموت ، خدع ، كما خدعت الحية حواء ، واختار الموت ، في حين أن الله يدعوه إلى الحياة . ( 12 ) تتجسد الخطيئة هنا وتمتاز بتأثيراتها في الإنسان ، ويستمر هذا التجسيد حتى الآية 20 . ( 13 ) يرى معظم المفسرين القدماء وبعض مفسري عصرنا أن الكلام يدور هنا وفي الآيات التي تتبع على المسيحي . لكن الراجح أن المقصود هنا هو الإنسان الخاطئ الذي لم ينل بر الإيمان . أجل ، إن الوضع الموصوف هنا يتكرر مكيفا في حياة المؤمن ( غل 5 / 17 ) ، ولكن على نحو مختلف جدا . علينا ألا نجعل من النزاع الموصوف في الآيات 15 - 24 تحليلا نفسيا أو وصفا لاختبار جرى لبولس نفسه . فالمقصود هو نظرة إلى الإنسان الخاطئ لم تصبح ممكنة إلا بفضل نور الإيمان . الإيمان وحده يكشف ، في حياة الإنسان المستعبد للخطيئة ، بعض الوجوه التي كان عاجزا عن الاهتداء إلى معناها . يمكن التعبير عن فكرة بولس بلفظ " اغتراب " . فالخطيئة تجعل الإنسان " مغتربا " ، بمعنى أنها تدفعه إلى مصير يناقض ما يصبو إليه من صميم قلبه والدعوة التي يدعوه الله إليها . وهذا التناقض هو ما يبرزه بولس ، مبينا إن الإنسان يرغب في الخير ويتمنى تجنب الشر من غير أن ينجح . هذه هي الأمنية التي يعبر عنها فعل " أراد " في الآيات 15 و 19 و 20 و 21 . وأما صيغة المتكلم في الآيتين 17 و 20 فإنها تدل على الإنسان الذي يعترف بهذا الاغتراب ، دون القدرة على الإفلات منه ( الآية 18 ) . بهذا المعنى يعترف الإنسان بأن الشريعة حسنة ( الآية 16 ) . هناك تطابق بين مضمون الشريعة وما يعترف الإنسان بأنه دعوته الحقيقية ( الآيتان 22 - 23 ) . ( 14 ) ليس قصد بولس ، هنا وفي الآية 20 ، أن يخفف مسؤولية الإنسان الخاطئ ( راجع الآية 15 + ) . ( 15 ) استعمل بولس هذه الكلمة بمعنى مبتذل مخفف . فكأنه يقول : الأمور تجري دائما على هذا الوجه .