الكتاب المقدس — الصفحة ٤١١

اعمال الرسل

بمعمودية توبة لشعب إسرائيل كله . 25 ولما

أوشك يوحنا أن ينهي شوطه قال : من تظنون

إني هو ؟ لست إياه ( 20 ) . هاهوذا آت بعدي

ذاك الذي لست أهلا لأن أفك رباط حذائه .

26 " يا إخوتي ، يا أبناء سلالة إبراهيم ، ويا

أيها الحاضرون هنا من الذين يتقون الله ،

إلينا ( 21 ) أرسلت هذه الكلمة ، كلمة

الخلاص . 27 فإن أهل أورشليم ورؤساءهم لم

يعرفوه وحكموا عليه فأتموا ( 22 ) ما يتلى من

أقوال الأنبياء في كل سبت . 28 ومع أنهم لم

يجدوا سببا يستوجب به الموت ، طلبوا إلى

بيلاطس أن يقتله . 29 وبعدما أتموا كل ما كتب

في شأنه ، أنزلوه عن الخشبة ووضعوه في القبر .

30 غير أن الله أقامه من بين الأموات ، 31 فتراءى

أياما كثيرة للذين صعدوا معه من الجليل إلى

أورشليم . وهم الآن شهود له عند الشعب ( 23 ) .

32 " ونحن أيضا نبشركم بأن ما وعد به

آباؤنا 33 قد أتمه الله لنا نحن أبناءهم ، إذ أقام

يسوع كما كتب في المزمور الثاني ( 24 ) :

أنت ابني ، وأنا اليوم ولدتك .

34 وأما أن أقامه من بين الأموات ولن يعود

إلى الفساد ، فقد ذكره في قوله ( 25 ) :

سأعطيكم خيرات داود المقدسة ، الخيرات

الحقيقية . 35 لهذا قال في آية أخرى ( 26 ) : لن

تدع قدوسك ينال منه الفساد . 36 على أن داود ،

بعد ما عمل لقصد الله في عصره ، رقد وضم إلى

آبائه ، فنال منه الفساد . 37 وأما الذي أقامه الله

فلم ينل منه الفساد . 38 فاعلموا ، أيها الإخوة ،

إنكم ، عن يده تبشرون بغفران الخطايا ، وأن

كل ما لم تستطيعوا أن تبرروا منه ( 27 ) بشريعة

( 20 ) ليس يوحنا بالمشيح ( لو 3 / 15 وراجع يو 1 / 19 - 20 و 3 / 28 ) . ( 21 ) قراءة مختلفة " إليكم " بدل " إلينا " . ( 22 ) في الآيات 27 - 29 تذكر ثلاثة أسباب : الجهل ، ومسؤولية " سكان أورشليم " و " رؤسائهم " ، وإتمام الكتب المقدسة . لكن جهل اليهود يوصف هنا بجهل أثيم ، أكثر مما هو في 3 / 17 + . ( 23 ) يلاحظ بولس أن نشاط الاثني عشر يقتصر في الواقع " على الشعب " ، ويرجح أنه إسرائيل ، ومع ذلك فإنه يعترف هنا بأنهم " الشهود " المثاليون . وسيذكر لوقا مرارا بعد اليوم أن بولس أيضا تسلم من الله ومن يسوع رسالة " الشهادة " ( 20 / 24 و 22 / 15 و 18 و 26 / 16 ) ، لدى الوثنيين خاصة ، وأنه يقوم بهذه الرسالة ( 18 / 5 و 23 / 11 و 26 / 22 و 28 / 23 ) ( وراجع 22 / 21 + ) . ولكن ، إذا كان من واجبه ، كما هو من واجب الاثني عشر ( 4 / 20 ) ، أن يقول ما " رآه وسمعه " ( 22 / 15 ) ، فإنه لم ير ولم يسمع ما رأوه وسمعوه ( 1 / 22 + ) ، علما بأن ظهور يسوع الذي رافق اهتداءه يتصل بظهورات أخرى ستقع فيما بعد ( 26 / 16 وراجع 18 / 9 + ) ، أكثر مما يتصل بالترائيات ل‍ " شهود الأربعين يوما " ( راجع 9 / 1 + ) . يرى بولس الأمور من زاوية مختلفة ( 1 قور 15 / 8 - 9 وراجع 9 / 1 وغل 1 / 16 - 17 ) . عن إسطفانس " الشاهد " ، راجع 22 / 20 + . ( 24 ) مز 2 / 7 : يصف هذا الاستشهاد ( راجع عب 1 / 5 و 5 / 5 ) قيامة يسوع بأنها تنصيبه مشيحا أعلى ( 2 / 36 + ، وراجع لو 3 / 22 + ، وروم 1 / 4 ) . ( 25 ) اش 55 / 3 : " الخيرات المقدسة " التي وعد بها داود هي يسوع نفسه - القدوس ( الآية 35 و 3 / 14 + ) - والتبرير التام الذي يأتي به ( الآيتان 38 - 39 ) . ( 26 ) مز 16 / 10 : في الآيات التي تتبع ، يفسر هذا النص كما في 2 / 25 - 31 . ( 27 ) إن الخلاص ( الآيتان 23 و 26 ) الذي أنبأ به يسوع وأتى به يسمى أولا ، كما الأمر هو غالبا في أعمال الرسل " مغفرة الخطايا " ( 2 / 38 و 5 / 31 و 10 / 43 و 26 / 18 ) ، ثم يأتي عجز " الشريعة " ( راجع روم 3 / 21 - 31 الخ ) و " التبرير " ( راجع روم 3 / 24 + ) الممنوح " لكل من آمن " ( راجع روم 1 / 16 الخ ) ، وهذا كله يعكس مفردات بولس وفكره .